近四旁，統(tǒng)泰華衡恒，四塞關(guān)河拱神岳；歷九朝，包伊瀍洛澗，三臺(tái)風(fēng)雨作高山。松柏蒼翠，峰嶺巍峨，位于嵩山南麓的嵩陽(yáng)書(shū)院歷經(jīng)千年歲月，古樸雅致，溫潤(rùn)依然。

　　嵩陽(yáng)書(shū)院

　　嵩陽(yáng)書(shū)院始建于北魏太和八年，歷史上曾是佛教、道教場(chǎng)所。五代后周時(shí)改為書(shū)院，成為儒學(xué)活動(dòng)中心。北宋時(shí)期，嵩陽(yáng)書(shū)院是程顥、程頤長(zhǎng)期從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的地方，逐漸成為宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)重地。然而因書(shū)院位于中原腹地，屢遭兵燹，“其地忽興忽廢、忽盛忽衰，自唐、宋、元、明以迄今，茲政不知?dú)v幾年所。”雖然戰(zhàn)火頻生，嵩陽(yáng)書(shū)院始終弦歌不輟，從公元934年至1905年改制為小學(xué)堂，講學(xué)活動(dòng)持續(xù)了970年。

　　流傳千年的不僅僅是書(shū)院的建筑，更是其中氤氳的文脈精神。弘揚(yáng)尊師重道精神的“程門(mén)立雪”即發(fā)生于此。“一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣。”楊時(shí)為不打擾正在休息的儒師程頤，便在雪中長(zhǎng)立，以致大雪及膝。

　　其實(shí)早在1081年，28歲的楊時(shí)已拜在程頤兄長(zhǎng)程顥門(mén)下求學(xué)問(wèn)道。學(xué)成南歸之日，程顥目送楊時(shí)下山時(shí)意氣風(fēng)發(fā)的背影，不禁慨嘆：“吾道南矣！”

　　嵩陽(yáng)書(shū)院內(nèi)舉行拜孔儀式

　　程門(mén)立雪，“立”是學(xué)生對(duì)老師與真理的尊崇敬重；吾道南矣，“嘆”的是老師對(duì)學(xué)生的希冀囑托。這“一立一嘆”，道出了老師與學(xué)生共為求道解惑而孜孜不倦的精神。“正是得益于楊時(shí)和眾多弟子的承前啟后，從‘二程’到朱熹，最終形成了‘程朱理學(xué)’。”登封市文物管理局副局長(zhǎng)、中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)宮嵩濤表示。千年嵩陽(yáng)書(shū)院，始終傳遞著老師誨人不倦、學(xué)生兢兢業(yè)業(yè)，共同為增筑學(xué)識(shí)、探尋真知而鞠躬盡瘁的默契。這種純粹的情感共鳴，為今天發(fā)展教育事業(yè)亦提供了借鑒。

　　書(shū)院之教學(xué)不僅限于傳授儒學(xué)經(jīng)典，更在于傳播經(jīng)邦治國(guó)的思想；不僅為學(xué)生授業(yè)解惑，更要為天下人提供濟(jì)世之道。司馬光曾在嵩陽(yáng)書(shū)院編纂《資治通鑒》第9卷至21卷，以深邃的歷史眼光全面總結(jié)歷朝歷代的政治智慧，以歷史的得失作為鑒戒。范仲淹曾在此授課，他所倡導(dǎo)的先天下之憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的思想，成為從嵩陽(yáng)書(shū)院走出去的學(xué)生的志向。

　　嵩陽(yáng)書(shū)院內(nèi)受漢武帝封“二將軍柏”

　　當(dāng)代的嵩陽(yáng)書(shū)院，在做好保護(hù)與開(kāi)放的同時(shí)，依然延續(xù)著文化功效。從2012年起舉辦首屆嵩山論壇，至今已有七屆。內(nèi)容涵蓋人文精神與生態(tài)意識(shí)、共建人類命運(yùn)共同體、多元共存與未來(lái)共享等主題，與時(shí)俱進(jìn)， “論壇用古老的書(shū)院智慧回答現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)影響很大。”宮嵩濤表示。

　　“不僅如此，嵩陽(yáng)書(shū)院還與鄭州大學(xué)歷史學(xué)院合作，組織新生入學(xué)會(huì)講、夏季游學(xué)會(huì)講等，已經(jīng)成為嵩陽(yáng)書(shū)院和鄭州大學(xué)共有的文化品牌，讓莘莘學(xué)子在書(shū)院中有一種身臨其境的感覺(jué)。”宮嵩濤介紹說(shuō)。

　　嵩山高萬(wàn)尺，洛水流千秋。千年的嵩陽(yáng)書(shū)院，始終吟誦著儒學(xué)大師的諄諄教誨與程門(mén)立雪的虔誠(chéng)求學(xué)，其蘊(yùn)含的尊師重道、立德樹(shù)人的優(yōu)良教育傳統(tǒng)至今仍在傳承。