“我們的節(jié)日”成為當(dāng)下數(shù)字文明大時(shí)代對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)慶文化的統(tǒng)稱(chēng)。當(dāng)我們興高采烈地度假過(guò)節(jié)、享用節(jié)日美食的時(shí)候，您會(huì)不會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：我們的節(jié)日究竟是怎么來(lái)的？

　　當(dāng)除夕夜里十二點(diǎn)鐘聲敲響的時(shí)候，您知道嗎，這是中國(guó)的北斗衛(wèi)星定位系統(tǒng)授予的精確時(shí)間。那么，北斗星座及其相關(guān)的天文概念又起源于何時(shí)？

　　您的孩子會(huì)不會(huì)問(wèn)：今天我們?yōu)槭裁催€在過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日？這些傳統(tǒng)節(jié)日究竟有什么樣的文明價(jià)值？

　　中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶。

　　與西方文明、伊斯蘭文明不同，中華文明幾乎沒(méi)有神話(huà)英雄或宗教原教旨傳承的全民性節(jié)慶體系。從古至今，中國(guó)只有在事關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和健康生活的重大節(jié)氣上才有全民性的祭拜或慶賀儀式，如春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽(yáng)、冬至等等，這些構(gòu)成中國(guó)數(shù)千年傳承的文化節(jié)慶體系影響到東亞、東南亞各國(guó)。其中，立春作為新年伊始并協(xié)力播種的節(jié)氣，中秋作為收獲團(tuán)圓的季節(jié)，對(duì)應(yīng)成為兩個(gè)最為重大的節(jié)慶：春節(jié)與中秋節(jié)，這是構(gòu)成中華民族最大人口基數(shù)的全民節(jié)日，而與此相關(guān)聯(lián)的區(qū)域性和民族性以及行業(yè)性和群類(lèi)性的節(jié)日和節(jié)慶文化多達(dá)數(shù)千種。

　　幾乎所有的文明都發(fā)源于對(duì)時(shí)空關(guān)系的總體認(rèn)知和實(shí)踐達(dá)到了改變?nèi)祟?lèi)生活純粹依附自然的程度，這就是天文歷法誕生的必然性，構(gòu)成文明創(chuàng)生和傳承的價(jià)值。天文歷法推廣應(yīng)用中的節(jié)日與節(jié)慶文化就是這種文明價(jià)值的特有表達(dá)方式。

　　△中華民族文化的血脈與真情通過(guò)節(jié)日這一形式得以永存，將人世間的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)、美好期盼和吉祥祝愿提煉成為萬(wàn)古不衰的節(jié)日之魂。

　　中華文明體系的文化內(nèi)容之豐富，非任何國(guó)家集群或文明圈所能比。這種豐富性使得我們不能簡(jiǎn)單地將中華文明的總體精神歸結(jié)為天人合一，毋寧說(shuō)是《易》所闡發(fā)的三才合一，即天地人合一，也就是天道、地德和人文三位一體的和合精神。因?yàn)樘炫c人是不能直接溝通的，如果要直接溝通必有人格化的神做天的代表，這就是公理化的宗教觀念。中華文明是世俗文明，其天道需要通過(guò)地德來(lái)表達(dá)，地德需要通過(guò)人文來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)，在認(rèn)知天道的同時(shí)，人類(lèi)要通過(guò)遵循天道的勞動(dòng)來(lái)獲取生活資料，這就是地德，地德的最大化就是保障日常生活資料來(lái)源的人文秩序，就是仁德人道的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。

　　中華傳統(tǒng)節(jié)日的文明價(jià)值就是天時(shí)、地利與人和的和合精神，比任何宗教的最高邏輯范疇都要宏大，因而能夠吸收和包容各種宗教體驗(yàn)的文化合理內(nèi)容，具有現(xiàn)代文明和未來(lái)文明的構(gòu)成意義。

　　中華文明之創(chuàng)生：天文歷法

　　考古發(fā)現(xiàn)，中華文明的天文歷法機(jī)制至少有6500年歷史。古今中外有天文歷法種類(lèi)多達(dá)以千計(jì)，基本分為陽(yáng)歷、陰歷、陰陽(yáng)合歷三大類(lèi)。中國(guó)古代歷法就是融合前兩者的特點(diǎn)，并輔以星象、物候的陰陽(yáng)合歷系統(tǒng)。其制訂的準(zhǔn)則有以客觀觀察到的太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)來(lái)編制日、年，也有以客觀觀察到月亮運(yùn)動(dòng)來(lái)編制月份并有月相的“朔望”和“旬”概念，共同組成季節(jié)和節(jié)氣，中華傳統(tǒng)節(jié)日由此產(chǎn)生。

　　近年來(lái)西方不斷有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，中華古代文明與希臘羅馬文明有不同的思維方式和科學(xué)技術(shù)認(rèn)知傳統(tǒng)，而中華文明在科學(xué)技術(shù)方面的基礎(chǔ)能力，對(duì)其獨(dú)特的文明體系具有非常良好的支撐功能。現(xiàn)在我們來(lái)看包含節(jié)日文化的中華時(shí)空觀念中最初的原創(chuàng)形態(tài)，這是由考古工作者發(fā)現(xiàn)的。

　　中華文明的原創(chuàng)形態(tài)

　　古今中外的天文歷法種類(lèi)多達(dá)以千計(jì)，基本分為陽(yáng)歷、陰歷、陰陽(yáng)合歷三大類(lèi)。中國(guó)古代歷法就是融合前兩者的特點(diǎn)，并輔以星象、物候的陰陽(yáng)合歷系統(tǒng)。其制訂的準(zhǔn)則有以客觀觀察到的太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)來(lái)編制日、年，也有以客觀觀察到的月亮運(yùn)動(dòng)來(lái)編制月份并有月相的“朔望”和“旬”概念，共同組成季節(jié)和節(jié)氣，中華傳統(tǒng)節(jié)日由此產(chǎn)生。

　　在中華文明起源之時(shí)，一大批考古證據(jù)表明：陰陽(yáng)交匯的中國(guó)歷法及其時(shí)空哲學(xué)最早上溯到伏羲《易》產(chǎn)生的時(shí)代，距今7000至6000年。

　　△河北張家口宣化遼墓壁畫(huà)。該壁畫(huà)繪于墓室頂部，其中彩色的二十八宿星圖，與唐代王希明的《丹元子步天圖》所記述的一致。

　　距今8000年前。我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)屢見(jiàn)遠(yuǎn)古時(shí)代的太陽(yáng)紋圖案，其中最早的是：河南舞陽(yáng)賈湖裴李崗文化遺址出土的陶缸外壁上，刻畫(huà)著“光芒四射”的太陽(yáng)紋。

　　距今6500年前。在河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)古人用蚌殼擺塑出了一幅天文星圖，其年代約為墓葬遺跡包括彼此關(guān)聯(lián)的四個(gè)部分，這四處遺跡自北而南等間距地沿一條子午線分布，非常準(zhǔn)確，完全符合東宮蒼龍、西宮白虎、南宮朱雀和北宮玄武的四象體系整幅圖像以及北斗星圖案與真實(shí)的星象位置完全吻合，斗魁、斗杓一應(yīng)俱全。

　　中國(guó)天文學(xué)的傳統(tǒng)星象體系為四象二十八宿，并根據(jù)每個(gè)星座的形狀以動(dòng)物來(lái)命名。西水坡墓葬中除北斗外，蚌龍、蚌虎的方位與二十八宿主配四象的東、西兩象完全一致外，所反映的星象位置關(guān)系與真實(shí)天象也相符合。這就是以北斗為核心的中華天文觀念的最早證據(jù)。這個(gè)時(shí)期是中華文明史上的“伏羲時(shí)代”或“易文化”時(shí)代。中國(guó)人以北斗星為核心定天象方位并與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)時(shí)間相印證的最早記錄和證明，在世界天文學(xué)史上有重大意義。

　　△中國(guó)唐代星象圖，描繪了在北半球所見(jiàn)到的夜空，圖下方為北斗。

　　距今5600年到5300年前，安徽含山縣凌家灘遺址出土了兩件含山玉版玉龜，這在中華科學(xué)文化史上有著特殊意義。玉版的八方圖形與中心象征太陽(yáng)的圖形相配，玉版上八等分圓的做法與冬至、夏至的日出和日落方位及四時(shí)八節(jié)有關(guān)，完全符合中國(guó)易文化的八卦理論。玉版四周的四、五、九、五鉆孔之?dāng)?shù)，與河圖洛書(shū)的易文化相合，證實(shí)了河圖洛書(shū)就是古天象圖和歷法實(shí)踐的解讀。

　　距今5000年前左右，鄭州大河村遺址，也出土了中國(guó)人形成天地和陰陽(yáng)觀念的例證材料。第一，是雙連壺有實(shí)質(zhì)上的陰陽(yáng)卦象；第二，是這里發(fā)現(xiàn)了最早的一夫一妻制墓葬，也叫陰陽(yáng)合葬墓；第三，最重要的是這里發(fā)現(xiàn)有天象圖案的彩陶片。圖案中有太陽(yáng)、月亮、日暈、星座等圖像，這是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的天文學(xué)實(shí)物資料：每個(gè)太陽(yáng)圖12圈紋，很明顯表達(dá)了年分12月、日分12時(shí)的含義；月亮圖分三旬，就是上半缺的上旬、下半缺的下旬，中間是圓月的中旬，這就是陰晴圓缺的朔望月的花紋記載。

　　中華文明的創(chuàng)生就是這樣來(lái)的。

　　中華文明的生態(tài)價(jià)值基礎(chǔ)

　　此后，中國(guó)古代至少產(chǎn)生過(guò)102種歷法，但是其編制與實(shí)施基本上都遵從《易》的變化原理和邏輯模式，只是在細(xì)節(jié)方面有所不同而已。

　　《易》有太極，就是陰陽(yáng)二儀合體，天為陽(yáng)、地為陰；日為陽(yáng)，月為陰等等。二儀生四象，四象生八卦。四象在方位序列中叫東西南北，在時(shí)間序列上就是春夏秋冬。方位四象代表太陽(yáng)和月亮的位置與四季又分成八時(shí)：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。并以十二地支來(lái)計(jì)算月份和時(shí)間，結(jié)合云雨雷電和地貌變遷，產(chǎn)生了指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的十二節(jié)令：立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒。

　　△故宮博物院鐘表館所藏紫檀北極恒星圖時(shí)辰節(jié)氣鐘。

　　同時(shí)，中國(guó)精耕細(xì)作的生態(tài)農(nóng)業(yè)決定了對(duì)季節(jié)的繼續(xù)細(xì)分，于是四季八時(shí)十二節(jié)令不斷與物候知識(shí)體系相結(jié)合，進(jìn)一步演化為二十四個(gè)節(jié)氣，這樣也與月相與旬的概念相融合。這些完全符合后來(lái)科學(xué)觀察到的天文地理以及生物節(jié)律的生態(tài)原理。

　　從距今4100年至3600年中產(chǎn)生的中國(guó)第一部節(jié)氣物候?qū)W著作《夏小正》，到漢代二十四節(jié)氣的完整形成并推廣到全國(guó)和周邊民族，中華傳統(tǒng)節(jié)日伴隨文明的創(chuàng)生和傳承，持續(xù)到了今天，并將在未來(lái)繼續(xù)構(gòu)成生態(tài)文明價(jià)值。

　　中華文明之創(chuàng)世：觀象授時(shí)

　　觀象授時(shí)，這是中華政治文明的開(kāi)端。回望遠(yuǎn)古，中國(guó)大地上的人類(lèi)先祖，為了生存，采集野果、狩獵鳥(niǎo)獸，于是開(kāi)始了天文觀察與研究——此乃客觀歷法之起源。把這些天象、地貌、物候的變化記載下來(lái)用以指導(dǎo)日常生活，人文歷法就產(chǎn)生了。天文與人文的轉(zhuǎn)換與交融，歷法是第一成果。歷法就是空間中的時(shí)間標(biāo)識(shí)，它是蒙昧進(jìn)入文明的基本標(biāo)志，歷法的科學(xué)性、合理性、人文性、普及性及其實(shí)踐有效性則昭示著文明的創(chuàng)立。

　　中華文明史的“黃帝時(shí)代”或“炎黃時(shí)代”，也可稱(chēng)為“炎黃蚩尤時(shí)代”，這是中華文明的創(chuàng)世時(shí)代，開(kāi)啟了中華文明的第一個(gè)盛世，堯舜仁治時(shí)代。

　　在中華文明的歷史進(jìn)程中，“觀象授時(shí)”是一個(gè)具有根本性的文明成果。觀象：觀測(cè)天象，研究天體運(yùn)行，這就是天道認(rèn)知；授時(shí)：確定耕作、養(yǎng)殖與收獲的時(shí)節(jié)，規(guī)劃時(shí)間之用，這就是地德的實(shí)踐規(guī)則。觀象授時(shí)，就是天道與地德的結(jié)合，形成人文規(guī)范，復(fù)雜的社會(huì)巨系統(tǒng)由此展開(kāi)。

　　觀乎人文，以化成天下

　　“觀象授時(shí)”這一術(shù)語(yǔ)是清代學(xué)者畢沅首先提出來(lái)的，高度概括了先民在上古時(shí)期制歷依據(jù)天象的事實(shí)，逐步形成地調(diào)配年、月、日的歷法規(guī)律性。中國(guó)古代漫長(zhǎng)的歲月都是觀象授時(shí)的時(shí)代。《尚書(shū)》《夏小正》《逸周書(shū)》《老子》等中華典籍里都有對(duì)觀象授時(shí)這種文明體制和機(jī)制的記述。

　　顯然，文明創(chuàng)世時(shí)代中華歷法體系是相當(dāng)成熟合理的。《易經(jīng)》說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”人文與天文相對(duì)，天文是指日月星辰和自然天道，人文是指社會(huì)人倫和生活方式。治國(guó)者必須觀察天道自然的運(yùn)行規(guī)律，以明耕作漁獵的活動(dòng)時(shí)序，化成天下是指通過(guò)觀象授時(shí)把用以保障生活資料來(lái)源的價(jià)值秩序，包括其效率機(jī)制和行為規(guī)范機(jī)制，推及全體民眾，不分種族、民族與信仰個(gè)性。

　　△17世紀(jì)中葉，中國(guó)天文學(xué)的水平與歐洲相當(dāng)接近。圖為今位于北京市建國(guó)門(mén)立交橋西南角的北京古觀象臺(tái)，它是我國(guó)明清兩代的皇家天文臺(tái)，上陳列有8架清制天文儀器。

　　觀象授時(shí)：中華政治文明的開(kāi)端

　　在距今5000年至4000年前的黃帝及黃帝后時(shí)代，研究發(fā)現(xiàn)中原已經(jīng)擁有了多民族聯(lián)邦型的國(guó)家機(jī)制，專(zhuān)設(shè)觀天象定歷法治農(nóng)事的機(jī)構(gòu)，向民眾提供觀察天象所定的時(shí)間體系，推廣種植、養(yǎng)殖和紡織技術(shù)，因而受到各族人的擁戴。這種“觀象授時(shí)”機(jī)制就是中國(guó)國(guó)家歷法公共服務(wù)體系的誕生，以至于中國(guó)傳統(tǒng)歷書(shū)的名稱(chēng)就叫“黃歷”。

　　現(xiàn)存最早而又比較完整記錄觀象授時(shí)的典籍是《尚書(shū)·堯典》：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。”意思是說(shuō)：堯帝邀請(qǐng)羲氏和氏家族中之賢能者，崇敬天道，觀測(cè)日月星辰的運(yùn)行，掌握其規(guī)律，以審知時(shí)間而建立歷法，傳授給民眾，便于農(nóng)事。

　　“欽若昊天”就是敬仰天道、遵循天理。《周禮》歸納了具體的觀測(cè)方法與結(jié)果：“日中星鳥(niǎo)，以殷仲春”“日永星火，以正仲夏”“宵中星虛，以殷仲秋”“日短星昴，以正仲冬”，也就是觀測(cè)鳥(niǎo)、火、虛、昴四顆恒星在黃昏時(shí)正處于南中天的日子。

　　據(jù)后來(lái)天文史學(xué)者的研究，《尚書(shū)》所言與距今4500年至3500年前那時(shí)的實(shí)際天象相吻合，用以上方法作為劃分四季的標(biāo)準(zhǔn)，是比較科學(xué)的。

　　△中國(guó)的母親河——黃河，雄偉壯麗、宛若龍形。

　　中華文明史上的第一個(gè)盛世

　　與黃帝時(shí)代相比，堯帝時(shí)代在更大范圍內(nèi)精確推廣了這種時(shí)序方法，“敬授人時(shí)”，以其德治，春天東西和睦，秋天南北豐收，這種人文內(nèi)涵，達(dá)成了后世史學(xué)家不斷贊揚(yáng)的“家國(guó)一體”“協(xié)和萬(wàn)邦”的景象，“化成天下”的節(jié)日和節(jié)慶文化的文明價(jià)值因此更為凸顯了。

　　也就是說(shuō)，根據(jù)陰陽(yáng)時(shí)序循環(huán)的天理，把握好現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人倫秩序和生活準(zhǔn)則，以明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀，不誤農(nóng)時(shí)，避免戰(zhàn)亂，安居樂(lè)業(yè)，延年益壽，由此惠及天下各邦各族人民。“敬授民時(shí)”的意義無(wú)比重大。

　　《尚書(shū)》還說(shuō)：“帝曰：咨，汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲。允釐百工，庶績(jī)咸熙。”

　　這一段話(huà)意思是，帝堯說(shuō)：羲氏和氏子弟，觀測(cè)天象，得知一年有366天，又以置閏月的辦法調(diào)配月與歲，使春夏秋冬四時(shí)不差，這就可以使得官員系統(tǒng)的治理行為有效，官民一體，取得各方面的成功了。

　　這就是中華傳統(tǒng)時(shí)序文化與節(jié)日文化的最早典籍記載，正是對(duì)中華政治文明開(kāi)端的記載。

　　△乾隆帝命宮廷畫(huà)師繪制的《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖》，畫(huà)中不只描繪了紫禁城中的元旦朝賀活動(dòng)，而且著重刻畫(huà)了寧壽宮中乾隆抱著孫子，看放鞭炮，享受天倫之樂(lè)的場(chǎng)景。

　　從“人化”到“仁化”

　　現(xiàn)代科學(xué)證明，人與動(dòng)物的區(qū)別不在于有無(wú)工具的使用能力，而在于組織協(xié)同能力高于其他動(dòng)物界，如果文化就是“人化”，組織協(xié)同能力就是文化概念的核心要義，其結(jié)果必然就是“仁化”，從“人化”到“仁化”，這是中華文明創(chuàng)世傳世的基礎(chǔ)機(jī)制。

　　文明的標(biāo)志就是相當(dāng)范圍的人群發(fā)生了時(shí)空觀念合理化與共同化、勞動(dòng)分工復(fù)雜化、社會(huì)結(jié)構(gòu)分層化、溝通方式符號(hào)化等等的大協(xié)同形態(tài)，也就是說(shuō)，文明的根本機(jī)制是組織協(xié)同的技術(shù)機(jī)制、規(guī)模機(jī)制、效率機(jī)制的集約化過(guò)程，這就必然出現(xiàn)國(guó)家形態(tài)，其基本的標(biāo)志就是有效統(tǒng)一的天文歷法。

　　回望遠(yuǎn)古，中國(guó)大地上的人類(lèi)先祖，為了生存，采集野果、狩獵鳥(niǎo)獸，于是開(kāi)始了天文觀察與研究——此乃客觀歷法之起源。把這些天象、地貌、物候的變化記載下來(lái)用以指導(dǎo)日常生活，人文歷法就產(chǎn)生了。天文與人文的轉(zhuǎn)換與交融，歷法是第一成果。歷法就是空間中時(shí)間標(biāo)識(shí)，它是蒙昧進(jìn)入文明的基本標(biāo)志，歷法的科學(xué)性、合理性、人文性、普及性及其實(shí)踐有效性則昭示著文明的創(chuàng)立。

　　在天地人合一的生態(tài)文明價(jià)值序列中，動(dòng)物起到關(guān)鍵的中介作用。在天道認(rèn)知中，中國(guó)人建立了以動(dòng)物及其特性為命名的四象七組二十八星宿的體系，對(duì)應(yīng)了以動(dòng)物為標(biāo)志天干地支的時(shí)間序列，再對(duì)應(yīng)節(jié)氣與農(nóng)事人事的行為規(guī)范概念，構(gòu)成完整的地德范疇。而在人文時(shí)間序列中，十二生肖赫然出現(xiàn)，作為中華傳統(tǒng)節(jié)日的領(lǐng)軍文化內(nèi)容。

　　我們不得不感嘆，這是一個(gè)多么完整而嚴(yán)密的生態(tài)邏輯系統(tǒng)。

　　△大英博物館藏18世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)，畫(huà)家使用細(xì)膩的線條和用色，勾勒出了元宵節(jié)賞燈舞龍、熱鬧歡騰的情景。

　　中華文明之盛世：傳統(tǒng)節(jié)日

　　節(jié)日與節(jié)慶文化的形成、傳承與延續(xù)，在大一統(tǒng)文明的體制下，表現(xiàn)出中華文明價(jià)值的廣域化繼承與持續(xù)性發(fā)展。

　　今天，許多節(jié)日禮俗大多可以在先秦找到其萌芽狀態(tài)，而在漢代找到其源頭。

　　唐宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮，促進(jìn)了節(jié)日文化的發(fā)展，其主要特點(diǎn)是：民俗節(jié)日從禁忌迷信的神秘氣氛中解脫出來(lái)，向禮儀性、娛樂(lè)性、養(yǎng)生性的方向發(fā)展，演變成為真正的良辰佳節(jié)。

　　盛世節(jié)日多，此言不虛。節(jié)日與節(jié)慶文化的形成、傳承與延續(xù)，在大一統(tǒng)文明的體制下，表現(xiàn)出中華文明價(jià)值的廣域化繼承與持續(xù)性發(fā)展。

　　中華節(jié)日文化的先秦時(shí)代

　　中華文明體系的天文歷法和節(jié)日節(jié)慶，最早建構(gòu)于三皇五帝時(shí)代，這是中華文明的開(kāi)創(chuàng)時(shí)代，從伏羲到黃帝，傳說(shuō)或記載，說(shuō)明了人與人、人與自然和諧關(guān)系這種文明價(jià)值的建構(gòu)過(guò)程。最早的盛世建立在堯舜禹的傳說(shuō)和記載之中，所謂“德布天下”，就是建立國(guó)家正義的基礎(chǔ)。而后的盛世建立在西周禮樂(lè)文明時(shí)代，就是孔子及儒家念念不忘的“周禮精神”。

　　據(jù)人口史學(xué)者的估算，西周人口2000萬(wàn)左右，一個(gè)農(nóng)民可供養(yǎng)8或9人；西周時(shí)期，中國(guó)的人口占世界總?cè)丝诘?5％左右，周天子及其封建體制所構(gòu)成的國(guó)家，在人口上為當(dāng)時(shí)世界第一大國(guó)。蘇美爾、巴比倫、古埃及、古希臘、古波斯等文明體都沒(méi)有西周這樣的人口容納力。

　　中國(guó)節(jié)慶文化學(xué)者認(rèn)為，就節(jié)日風(fēng)俗而言，今天的節(jié)日元素早在遠(yuǎn)古時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了萌芽，流傳至今的春節(jié)、上巳、端午、中秋、冬至等節(jié)日元素，先秦時(shí)代大部分已經(jīng)形成。但區(qū)域差別很大，以周禮為基礎(chǔ)的禮數(shù)內(nèi)容比較復(fù)雜，加上多種文化和風(fēng)俗尚未充分融合，節(jié)日的多樣性和神秘性相結(jié)合的特征比較明顯，節(jié)日習(xí)俗大都建立在民間鬼神信仰的基礎(chǔ)上，伴隨很多禁忌和附會(huì)的內(nèi)容，比如年關(guān)躲避山魈惡鬼，上巳禊祓等等，又比如端午劃龍舟在最初正是為了驅(qū)鬼。

　　△經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮促進(jìn)了節(jié)日文化的發(fā)展，民俗節(jié)日向禮儀性、娛樂(lè)性、養(yǎng)生性的方向發(fā)展。

　　大漢文明開(kāi)創(chuàng)大一統(tǒng)的文明盛世

　　兩千年前大漢文明表明當(dāng)時(shí)的中國(guó)既是科技大國(guó)，又是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，也是思想大國(guó)。大漢文明體擁有世界上第一所大學(xué)：太學(xué)。其時(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴傳統(tǒng)在持續(xù)，儒、法、道、陰陽(yáng)、縱橫等各家人才均可做官，天地人合一的哲學(xué)具體化為政治哲學(xué)的開(kāi)放與包容、公平與正義、和諧與平衡，成為大一統(tǒng)文明的價(jià)值基礎(chǔ)，沒(méi)有這些價(jià)值基礎(chǔ)，漢朝不可能有如此廣大的疆域和如此眾多的民族共享盛世節(jié)日慶典。

　　二十四節(jié)氣名稱(chēng)首見(jiàn)于西漢《淮南子·天文訓(xùn)》，《史記》完整地記述了陰陽(yáng)、四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)氣等概念的邏輯關(guān)系。

　　漢武帝太初元年，即公元前104年，天文學(xué)家落下閎、鄧平等人制訂了《太初歷》，吸收了節(jié)氣說(shuō)作為指導(dǎo)政事、農(nóng)事和健體養(yǎng)生的補(bǔ)充歷法，并規(guī)定無(wú)中氣之月，定為上月的閏月。

　　于是，中國(guó)主要節(jié)日如除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重陽(yáng)等都成為全民或全國(guó)性的節(jié)日。先秦時(shí)期的荊楚文化圈、巴蜀文化圈、吳越文化圈、齊魯文化圈、秦文化圈等，到漢代開(kāi)始大融合。《太初歷》確立了以建寅月為歲首，為節(jié)日風(fēng)俗注入了新的活力和生機(jī)。儒家倫理道德觀念對(duì)節(jié)日風(fēng)俗也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今天，許多節(jié)日禮俗大多可以在先秦找到其萌芽狀態(tài)，而在漢代找到其源頭。

　　魏晉南北朝民族文化大融合

　　節(jié)慶文化學(xué)者認(rèn)為，魏晉時(shí)期的民族大遷徙推動(dòng)了民族文化的大交流，促進(jìn)了節(jié)慶文化的融合。北方游牧民族入主中原部分地區(qū)，帶來(lái)了節(jié)俗文化中那些雜技游藝成分，如騎射、蹴鞠等。同時(shí)外來(lái)信仰的宗教生活方式與正統(tǒng)歷法節(jié)慶內(nèi)容相結(jié)合，比如佛教的傳入使節(jié)日活動(dòng)更加豐富多彩，如佛祖成道制粥舍眾，此傳說(shuō)傳到民間以后，形成了非常符合養(yǎng)生原理的吃臘八粥習(xí)俗，于是十二月初八“臘八節(jié)”成為主流節(jié)日之一。

　　道教把陰陽(yáng)觀念推崇到極致，便以奇數(shù)為陽(yáng)，節(jié)日相關(guān)的內(nèi)容多取奇數(shù)，為吉利的象征，如一月一、三月三、五月五、七月七、九月九。五月五又叫天中節(jié)，體現(xiàn)陰陽(yáng)均衡之意。

　　還有魏晉玄學(xué)和清談之風(fēng)對(duì)節(jié)俗的影響,主要表現(xiàn)在宴飲游樂(lè)方面，如節(jié)日以高談宴飲、詩(shī)酒風(fēng)流為慶典等，為這一時(shí)期的節(jié)日風(fēng)俗增加了新的內(nèi)容和活力。

　　△江蘇連云港將軍崖，遠(yuǎn)古石刻遺跡太陽(yáng)圖。

　　唐宋盛世節(jié)慶文化的發(fā)展高峰

　　與唐高祖李淵同時(shí)代的伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德曾諄諄教導(dǎo)其信徒說(shuō)：“知識(shí)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，必欲取之。”

　　大唐是中國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)期，也是第一個(gè)不用修長(zhǎng)城的大一統(tǒng)文明時(shí)代。大唐文明的最大特點(diǎn)是城市化和城市生活，當(dāng)時(shí)世界聞名的商業(yè)城市，有一半以上集中在中國(guó)。除了沿海的交州、廣州、明州、福州外，還有內(nèi)陸的洪州（江西南昌）、揚(yáng)州、益州（成都）和西北的沙州（甘肅敦煌）、涼州（甘肅武威）。首都長(zhǎng)安和陪都洛陽(yáng)則是世界性的大都會(huì)。

　　大宋是世界文明史的又一巔峰，經(jīng)濟(jì)之富庶、科技之發(fā)達(dá)、文化之繁榮至今令人激動(dòng)不已。農(nóng)業(yè)、鐵器制造、造紙印刷業(yè)、絲織業(yè)、制瓷業(yè)、航海業(yè)、造船業(yè)、海外貿(mào)易、數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)等均領(lǐng)先世界數(shù)以百年計(jì)。

　　由此不難想象，中華節(jié)日和節(jié)慶文化在那些時(shí)代是多么豐富和熱鬧。

　　據(jù)節(jié)慶文化學(xué)者研究，唐宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮，促進(jìn)了節(jié)日文化的發(fā)展，其主要特點(diǎn)是：民俗節(jié)日從禁忌迷信的神秘氣氛中解脫出來(lái)，向禮儀性、娛樂(lè)性、養(yǎng)生性的方向發(fā)展，演變成為真正的良辰佳節(jié)。春節(jié)放爆竹原是一種驅(qū)鬼手段，此時(shí)全部變成了歡樂(lè)的音響；元宵節(jié)祭神燈火變成了游藝觀燈看美女的活動(dòng)；中秋節(jié)祭月變成了賞月思鄉(xiāng)談戀愛(ài)的佳時(shí)；重陽(yáng)節(jié)由登高避災(zāi)演變?yōu)榍镉钨p菊的心曠神怡等等。在節(jié)日風(fēng)俗的演變中，還增添了許多體育和文化娛樂(lè)活動(dòng)，如放風(fēng)箏、拔河等。節(jié)日內(nèi)容日益豐富多彩，把節(jié)日民俗活動(dòng)推向了高峰。

　　張擇端的《清明上河圖》為我們展示了一幅內(nèi)容豐富的節(jié)日生活畫(huà)卷。辛棄疾的《青玉案·元夕》詞寫(xiě)道：

　　東風(fēng)夜放花千樹(shù)。更吹落、星如雨。寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。

　　蛾兒雪柳黃金縷。笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度。

　　驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

　　這種看美女的心境描寫(xiě)，讓今天的人們對(duì)于宋代元宵佳節(jié)的燈火充滿(mǎn)了無(wú)盡想象。

　　中華文明之特質(zhì)：節(jié)慶文化

　　中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，一直保持了作為世界上最大的經(jīng)濟(jì)體而存在。源源不斷來(lái)華經(jīng)商、傳教的西方人士，都對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的富庶繁榮、中國(guó)政治治理之秩序井然以及中國(guó)人的友善熱情、聰明能干、彬彬有禮贊不絕口。意大利傳教士利瑪竇（1552年～1610年）在其著作《利瑪竇中國(guó)札記》中寫(xiě)他到中國(guó)友人那里做客，參加了中國(guó)的節(jié)日活動(dòng)，體驗(yàn)了當(dāng)時(shí)節(jié)慶場(chǎng)面的震撼。

　　中華文明圈：中華節(jié)慶文化的世界性影響

　　據(jù)節(jié)慶文化學(xué)者研究，唐宋以后，節(jié)日的發(fā)展比較平穩(wěn)，遼、金、元時(shí)期，融入了一些少數(shù)民族習(xí)俗。明清時(shí)期，節(jié)日風(fēng)俗出現(xiàn)了三種變化：第一是更加講究禮儀性和應(yīng)酬性，禮儀變成了禮俗。逢年過(guò)節(jié)，人們出于禮尚往來(lái)而互相拜訪送禮。第二是明代沿海經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，一些以個(gè)體農(nóng)戶(hù)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的節(jié)日風(fēng)俗逐漸被人們所冷淡，如祭土地神的習(xí)俗逐步弱化，有些地區(qū)以灶王神作為社火的主神。三是游樂(lè)性繼續(xù)發(fā)展，如元宵節(jié)觀燈，由宋代的五天增加到明代的十天，晝市夜燈，熱鬧異常。

　　明代以來(lái)，四大名著中成書(shū)較早的《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》中的人物形象在節(jié)慶期間的活動(dòng)和表演中大量出現(xiàn)，大大增添了節(jié)慶的戲劇內(nèi)容和典故色彩。而清朝建立后，又增加了舞獅、舞龍、旱船、高蹺、秧歌、腰鼓等“百戲”活動(dòng)。

　　△燈籠為中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日營(yíng)造喜慶的氛圍。圖為浙江省臨安市島石鎮(zhèn)楊家村，小朋友準(zhǔn)備紅燈籠，迎接新年到來(lái)。

　　中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，一直保持了作為世界上最大的經(jīng)濟(jì)體而存在。源源不斷來(lái)華經(jīng)商、傳教的西方人士，都對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的富庶繁榮、中國(guó)社會(huì)治理之秩序井然以及中國(guó)人的友善熱情、聰明能干、彬彬有禮贊不絕口。

　　唐代已經(jīng)開(kāi)通海上絲綢之路，宋朝與世界上50多個(gè)國(guó)家有貿(mào)易往來(lái)，開(kāi)始進(jìn)入海洋文明時(shí)代，明清時(shí)期依舊保持文明交流的影響力。由此不難發(fā)現(xiàn)，今天東亞和東南亞的許多重要節(jié)慶文化與中華文明本體的淵源關(guān)系，比如越南的節(jié)慶大多可以追溯到漢唐時(shí)代傳入的中華節(jié)俗，日本的節(jié)慶主要來(lái)自大唐，韓國(guó)的節(jié)慶主要是明代的規(guī)范或禮數(shù)，因此有一些西方學(xué)者把中國(guó)與東亞、東南亞各國(guó)的文化集群叫做“中華文明圈”。

　　老外在華過(guò)年：中華節(jié)慶文化的震撼

　　我們饒有興致地讀到中國(guó)學(xué)者趙山林的一篇研究論文，詳細(xì)描述了意大利傳教士利瑪竇（1552年～1610年）在其著作《利瑪竇中國(guó)札記》中寫(xiě)他到中國(guó)友人那里做客，參加了中國(guó)的節(jié)日活動(dòng)，體驗(yàn)了當(dāng)時(shí)節(jié)慶場(chǎng)面的震撼。

　　據(jù)利瑪竇觀察，“中國(guó)人所有節(jié)日中最重要的、全國(guó)各教都慶祝的就是他們的新年，舉行慶祝是在第一個(gè)新月以及還有第一個(gè)滿(mǎn)月的時(shí)候。這后一天叫做燈節(jié)，因?yàn)榧壹覒?hù)戶(hù)都掛著用紙板、玻璃或布巧妙地做成的各種燈籠，點(diǎn)得通明透亮。這時(shí)候，市場(chǎng)上也到處都是各式各樣的燈籠，大家購(gòu)買(mǎi)惹自己喜歡的樣式。屋里屋外點(diǎn)燃那么多燈籠，簡(jiǎn)直叫人以為房子失了火。

　　此時(shí)晚間還有狂歡。一隊(duì)隊(duì)的人在街上耍龍燈，像酒神巴庫(kù)斯的禮贊者那樣歡呼跳躍，燃放鞭炮和焰火，全城呈現(xiàn)一片彩色繽紛的耀目景象。”

　　萬(wàn)歷二十七年（1599年）春節(jié)，利瑪竇在中國(guó)友人瞿太素陪同下往鎮(zhèn)江，“去看盛大的民間表演活動(dòng)”，繼而應(yīng)南京禮部尚書(shū)王忠銘之邀，來(lái)到南京。

　　△意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇像。利瑪竇在其著作《利瑪竇中國(guó)札記》中寫(xiě)他到中國(guó)友人那里做客，參加了中國(guó)的節(jié)日活動(dòng)，體驗(yàn)了當(dāng)時(shí)節(jié)慶場(chǎng)面的震撼。

　　回訪之后，大人邀請(qǐng)利瑪竇神父到他府里待幾天。他說(shuō)他渴望邀他一齊觀看本年第一個(gè)燈節(jié)，由他的家人在晚上所作的奇妙煙火表演以及他們?yōu)閹讉€(gè)晚上安排的精巧的燈籠演出。這種非凡的表演是公眾慶祝活動(dòng)常有的，其中并沒(méi)有迷信的痕跡，邀請(qǐng)被愉快地接受了。拒絕將是不禮貌的。尚書(shū)家人對(duì)他非常禮貌的接待和他所觀看的景象，使他感到驚異，超出預(yù)料之外。在煙火制造技術(shù)這一科學(xué)方面，南京超過(guò)了全國(guó)其他地區(qū)，或者也超過(guò)全世界的其他地區(qū)。

　　事隔多年，利瑪竇還愉快地回憶道：“中國(guó)人非常喜歡這類(lèi)表演，并把它當(dāng)作他們一切慶祝活動(dòng)的主要節(jié)目。他們制作焰火的技術(shù)實(shí)在出色，幾乎沒(méi)有一樣?xùn)|西他們不能用焰火巧妙地加以摹仿。他們尤其擅長(zhǎng)再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面以及制做轉(zhuǎn)動(dòng)的火球、火樹(shù)、水果等等，在焰火上面，他們似乎花多少錢(qián)也在所不惜。我在南京時(shí)曾目睹為了慶祝元月而舉行的焰火會(huì)，這是他們的盛大節(jié)日，在這一場(chǎng)合我估計(jì)他們消耗的火藥足夠維持一場(chǎng)相當(dāng)規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)數(shù)年之久。”

　　可惜的是，有一批中外學(xué)者引用上面的話(huà)語(yǔ)，指責(zé)中國(guó)人四大發(fā)明之一的火藥只用于制造鞭炮，而不能發(fā)明槍炮，因而是落后的文明，殊不知這恰恰是中華文明的價(jià)值特征：在中國(guó)古代任何可能具有重大殺傷能力的技術(shù)發(fā)明的出發(fā)點(diǎn)都絕不是用于戰(zhàn)爭(zhēng)的，清朝成功研制了火藥槍?zhuān)饕糜诖颢C，參加打獵的軍隊(duì)才能裝備。因此，近代以前，中國(guó)發(fā)明已千年的火藥主要是用于生產(chǎn)和生活，火藥的大規(guī)模使用構(gòu)成了中華節(jié)慶文化的技術(shù)含量。

　　中華文明之非遺：價(jià)值傳承

　　進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，在與西方文明交流互動(dòng)的同時(shí)，中華傳統(tǒng)節(jié)日再次得到了恢復(fù)和國(guó)家的推崇、鼓勵(lì)與支持，這有兩個(gè)標(biāo)志，一是春節(jié)、清明、端午、中秋等與元旦、五一、國(guó)慶等一起列入國(guó)家法定假日序列。二是主要的中華傳統(tǒng)節(jié)日，包括全部少數(shù)民族的主要節(jié)慶文化列入中華人民共和國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

　　在內(nèi)容上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上是作為文明可持續(xù)的價(jià)值指稱(chēng)。

　　中華節(jié)慶文化的傳承與延續(xù)

　　早在漢唐時(shí)期，外來(lái)宗教文化的進(jìn)入和吸收，中華節(jié)日習(xí)俗中逐步包含宗教的禮數(shù)內(nèi)容，尤其是佛教和伊斯蘭教的傳入，使得在中華大地上增添了新的民族節(jié)慶文化樣式，但并不影響主要傳統(tǒng)節(jié)慶文化的持續(xù)和發(fā)展。

　　西方文化在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后大規(guī)模進(jìn)入中國(guó)，到了民國(guó)時(shí)代，大城市的節(jié)慶逐步融入西方文化的特點(diǎn)。由于基督教和天主教的傳播，圣誕節(jié)、感恩節(jié)等節(jié)日盛行于某些地區(qū)，但在城市平民區(qū)和廣大農(nóng)村地區(qū)，中華傳統(tǒng)節(jié)日的規(guī)則和禮數(shù)得到嚴(yán)格地遵守。

　　新中國(guó)成立后，盡管中華傳統(tǒng)節(jié)日一度受到一定的干擾，但改革開(kāi)放后，在與西方文明交流互動(dòng)的同時(shí)，中華傳統(tǒng)節(jié)日再次得到了恢復(fù)和國(guó)家的推崇、鼓勵(lì)與支持，這有兩個(gè)標(biāo)志，一是春節(jié)、清明、端午、中秋等與元旦、五一、國(guó)慶等列入國(guó)家法定假日序列。二是主要的中華傳統(tǒng)節(jié)日，包括全部少數(shù)民族的主要節(jié)慶文化都被列入中華人民共和國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

　　△平谷丫髻山春景。丫鬟山廟會(huì)是中國(guó)北方地區(qū)四大廟會(huì)之一。廟會(huì)是中國(guó)民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，一般在農(nóng)歷新年、元宵節(jié)、二月二龍?zhí)ь^等節(jié)日舉行。

　　什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　我們品讀一下聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。

　　聯(lián)合國(guó)教科文組織將這個(gè)定義解釋為：各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力。

　　這個(gè)定義本質(zhì)上規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”，是由各大文明圈組成的世界文明史傳承下來(lái)的人文活動(dòng)內(nèi)容，形式上包括以下方面：第一，口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；第二，表演藝術(shù)；第三社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；第四，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；第五，傳統(tǒng)手工藝。

　　世界《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中除了單獨(dú)的節(jié)慶文化，更多的是節(jié)慶文化中的表現(xiàn)和表演的內(nèi)容，比如以各種節(jié)日為節(jié)點(diǎn)規(guī)模化演出的民間音樂(lè)舞蹈和很多用于節(jié)慶典禮的手工藝。

　　非遺：文明價(jià)值的指稱(chēng)

　　在內(nèi)容上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上是作為文明可持續(xù)的價(jià)值指稱(chēng)。也就是說(shuō)，具有世界文明價(jià)值或文明圈普遍意義的人文內(nèi)容才是遺產(chǎn)，不具有文明普遍意義和不可持續(xù)的內(nèi)容不能作為遺產(chǎn)，比如中國(guó)明清時(shí)期的小腳文化、非洲那些具有傷害性的割禮文化、食人族的食人文化等等，這些就是不文明或反文明的壞文化乃至于惡文化，絕對(duì)不能叫做遺產(chǎn)。

　　前些年日本有人企圖將二戰(zhàn)末期“自殺式襲擊的飛行員遺物”作為非遺申報(bào)，還試圖通過(guò)立法建立紀(jì)念性的節(jié)日。這類(lèi)似于用食人文化的骨頭渣申遺，建立食人文化節(jié)，結(jié)果遭到全體評(píng)審專(zhuān)家的否定，連申報(bào)的資格都沒(méi)有。學(xué)者們認(rèn)為，這種所謂的“神風(fēng)文化”“玉碎文化”就是反文明的惡文化。

　　據(jù)有關(guān)資料稱(chēng)，全世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源總和大約在120萬(wàn)項(xiàng)左右，其中中國(guó)和世界華人群體的非遺資源就達(dá)到了約87萬(wàn)項(xiàng)之多，令人震撼。

　　中華傳統(tǒng)節(jié)日作為世界文明體系中最重要文化資源，其形成和發(fā)展到今天是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史文化的磨合過(guò)程，它在幾千年的形成發(fā)展過(guò)程中承載著最為豐厚的文明價(jià)值內(nèi)涵，是官民一體與全部民族共同的價(jià)值表征，在包括精神信仰、審美情趣、感恩寄托、倫理親緣、商品交換、生活習(xí)俗，乃至于在衛(wèi)生防疫、醫(yī)療養(yǎng)生、荒政救災(zāi)、扶貧濟(jì)困等社會(huì)發(fā)展的所有方面，都在節(jié)日活動(dòng)中集中展示與傳承了中華文明體的深度文化空間。

　　△戲曲這一藝術(shù)形式的出現(xiàn)以及運(yùn)用在最大程度上推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶氣氛的發(fā)展，而其自身不僅成為了引領(lǐng)節(jié)日歡慶氛圍達(dá)到高潮的演藝節(jié)目，而且在其發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了完整的、綜合的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

　　二十四節(jié)氣作為世界非遺：價(jià)值何在?

　　2016年11月30日，二十四節(jié)氣被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。那么，二十四節(jié)氣為什么能夠進(jìn)入這個(gè)名錄？這就直接涉及中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最大的價(jià)值表征是什么。

　　這是中華生態(tài)文明的價(jià)值特質(zhì)。

　　研究過(guò)二十四節(jié)氣的西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的節(jié)日內(nèi)容從來(lái)源到方式，都是依據(jù)自然規(guī)律的，因而確定節(jié)氣和節(jié)日時(shí)間對(duì)應(yīng)了自然時(shí)序和社會(huì)人文時(shí)序的協(xié)調(diào)要素。

　　部分西方學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的陰陽(yáng)觀念是中華文明之根，所有的季節(jié)、所有的時(shí)間、所有的白天黑夜的變化，所有天地人關(guān)系變化的規(guī)律，都是陰陽(yáng)關(guān)系代換、復(fù)轉(zhuǎn)和循環(huán)的，完全是宇宙生命體互相依存關(guān)系的生態(tài)規(guī)律。

　　總結(jié)了上古以來(lái)生產(chǎn)生活大量詳細(xì)內(nèi)容的《淮南子》記載：“春者陽(yáng)氣始上，故萬(wàn)物生。夏者陽(yáng)氣畢上，故萬(wàn)物長(zhǎng)。秋者陽(yáng)氣始下，故萬(wàn)物收。冬者陽(yáng)氣畢下，故萬(wàn)物藏。”就是說(shuō)，春夏秋冬的變化，是陽(yáng)氣的生長(zhǎng)和衰微的一個(gè)過(guò)程。所以社會(huì)人事活動(dòng)要緊緊遵循季節(jié)的變化規(guī)律。

　　也就是說(shuō)，中華傳統(tǒng)節(jié)日主要是依據(jù)天地人合一的生活方式——節(jié)氣而來(lái)的，是一種生態(tài)節(jié)律的規(guī)范。春節(jié)跟立春的關(guān)系，端午跟夏至的關(guān)系，中秋跟秋分的關(guān)系等等，都是十分明確而有用的認(rèn)知。因此古人認(rèn)為：“故天有時(shí)，人以為正。”“不知四時(shí)，失國(guó)之基。”也就是說(shuō)，根據(jù)天象的變化，然后把時(shí)間內(nèi)容，包括作物、動(dòng)物和人體的生活節(jié)律推廣給全體國(guó)民，這就是人文的調(diào)節(jié)規(guī)范，一種典型的生態(tài)文明精神。

　　自然時(shí)間和人文時(shí)間的合一，節(jié)日就是這樣形成的，形成之后被世世代代時(shí)有創(chuàng)新地加以遵循恪守，造就了中華民族豐富的精神家園，其文化內(nèi)涵和實(shí)踐外延，最終表現(xiàn)為大美生活的體驗(yàn)：幸福感、歡樂(lè)感、升華感油然而生，這就是文明價(jià)值的強(qiáng)大表征。

　　中華文明之延續(xù)：底蘊(yùn)凸顯

　　中華文明的制度源泉、精神源泉，中華文明一再獲得成功的根本價(jià)值和傳播機(jī)制，深埋在中國(guó)人在以往5000年對(duì)人類(lèi)文明生活的基本法則、規(guī)律的深刻認(rèn)知與整體把握之中，這就是天地人合一的和合精神與實(shí)踐方式。

　　如今，北斗衛(wèi)星定位系統(tǒng)繼承了中華文明的觀象授時(shí)傳統(tǒng)，為我們敲響除夕慶典的鐘聲。熱愛(ài)我們的節(jié)日吧，因?yàn)槲覀兌际芤嬗谥腥A祖先的文明基因。

　　現(xiàn)在可以進(jìn)一步解釋中華天文歷法與節(jié)氣節(jié)日的傳統(tǒng)究竟是如何被證明具有生活方式的合理性和生產(chǎn)實(shí)踐的有效性，這種科技型思維方式構(gòu)成的文明底蘊(yùn)是如何被證明具備可持續(xù)性的了。

　　文明是人類(lèi)生活方式的價(jià)值總和

　　近代以來(lái)，西方學(xué)界有一種論點(diǎn)，說(shuō)中國(guó)勞動(dòng)密集型、效率極低下的、奴仆性的和極度貧困的農(nóng)民與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的代表，是人類(lèi)原始社會(huì)的別名，于是，中華傳統(tǒng)文化，包括節(jié)氣節(jié)日文化不是被嗤之以鼻就是被大加鞭撻。

　　我們不需要實(shí)施理論論證，只要看中國(guó)古代大中原地域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，這個(gè)針對(duì)中國(guó)的歪曲論斷就不攻自破。綜合多位中西方學(xué)者的研究，我們獲得了多種資料來(lái)源而研究統(tǒng)計(jì)形成以下數(shù)據(jù)，就是中原王朝盛世時(shí)期的糧食產(chǎn)量：

　　夏代約800萬(wàn)人口，商代約1300萬(wàn)人口，糧食產(chǎn)量不詳；

　　西周各邦國(guó)人口總和約在2000萬(wàn)左右，實(shí)行井田制，但糧食產(chǎn)量不詳。西周在人口上是當(dāng)時(shí)世界第一大國(guó)，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平肯定是世界一流，否則養(yǎng)不活這么多人口；

　　東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人口最多時(shí)約4500萬(wàn)，糧食畝產(chǎn)約216斤，每個(gè)勞動(dòng)力年生產(chǎn)量約3188斤；

　　西漢時(shí)期人口最多時(shí)約6300萬(wàn)，糧食畝產(chǎn)約264斤，每個(gè)勞動(dòng)力年生產(chǎn)約3578斤；

　　唐代人口最多時(shí)約8500萬(wàn)，糧食畝產(chǎn)約334斤，每個(gè)勞動(dòng)力年生產(chǎn)約4524斤；

　　宋代人口最多時(shí)約12600萬(wàn)，糧食畝產(chǎn)約309斤，每個(gè)勞動(dòng)力年生產(chǎn)約4175斤；

　　明代人口最多時(shí)約2億，糧食畝產(chǎn)約346斤，每個(gè)勞動(dòng)力年生產(chǎn)約4027斤；

　　清代人口約4億（人口爆炸），糧食畝產(chǎn)約367斤，每個(gè)勞動(dòng)力年生產(chǎn)約2262斤。

　　從全年畝產(chǎn)總量來(lái)看，同時(shí)期的歐洲最多只有中華大中原的1/10到1/5。從勞動(dòng)力人均產(chǎn)量來(lái)看，同時(shí)期歐洲僅有1/2上下。

　　盡管學(xué)者們對(duì)上述數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性有質(zhì)疑，這不要緊，因?yàn)闅v史研究只能是一個(gè)資料綜合的估計(jì)。實(shí)際上，上述多人研究的平均數(shù)據(jù)只是一個(gè)引子，下面的問(wèn)題，如果有答案，中華文明的普世價(jià)值問(wèn)題就凸顯了。

　　△北京故宮俯瞰圖。依照中國(guó)古代星象學(xué)說(shuō)，紫微星（即北極星）位于中天，乃天帝所居，天人對(duì)應(yīng)，所以皇帝的居所又稱(chēng)紫禁城。

　　中華民族的文明底蘊(yùn)

　　至少在2000年間，中國(guó)保持了世界上最高水平的人均糧食生產(chǎn)量和占有量，生態(tài)系統(tǒng)卻沒(méi)有遭到破壞。如果沒(méi)有科學(xué)合理的天文歷法與節(jié)氣節(jié)日文化，中國(guó)如何能達(dá)到？如果中國(guó)歷史上沒(méi)有天地人合一的生態(tài)文明價(jià)值秩序，那么請(qǐng)問(wèn)：用什么價(jià)值秩序才能來(lái)達(dá)到這個(gè)水平？

　　自從中華文明誕生以來(lái)，中國(guó)人口一直在世界上占比1/3到1/5。那么，5000年來(lái)，按每20年一代計(jì)算，中國(guó)大地上總共養(yǎng)活過(guò)多少人口？這是一個(gè)天文數(shù)字，超過(guò)全部有史以來(lái)存在過(guò)的文明體！能否想清楚：中國(guó)為什么能養(yǎng)活這么多人口？

　　這個(gè)問(wèn)題再次解讀了中華天文歷法與節(jié)氣節(jié)日的生活合理性與實(shí)踐有效性，可以用文明傳播的學(xué)術(shù)思想來(lái)繼續(xù)解讀：

　　文明就是延續(xù)并可持續(xù)的歷史及其被證明成功的社會(huì)發(fā)展方式，文明是人類(lèi)生活方式的價(jià)值總和，是一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)，包含了國(guó)家、種族和民族文化群落的結(jié)構(gòu)體系。也就是說(shuō)，文明是由一系列特質(zhì)文化組成的，這些特質(zhì)文化的創(chuàng)立傳世、繁衍存續(xù)、互動(dòng)交融、吐故納新、不斷升華，構(gòu)成文明傳播。

　　我們發(fā)現(xiàn)，中華文明的制度源泉、精神源泉，中華文明一再獲得成功的根本價(jià)值和傳播機(jī)制，深埋在中國(guó)人在以往5000年對(duì)人類(lèi)文明生活的基本法則、規(guī)律的深刻認(rèn)知與整體把握之中，這就是天地人合一的和合精神與實(shí)踐方式。

　　重新認(rèn)識(shí)中華文明的基本品質(zhì)

　　盡管文明進(jìn)程總是伴隨壞文化和惡文化的出現(xiàn)，但是只要文明能夠延續(xù)和復(fù)興，其天道、地德、人文的價(jià)值準(zhǔn)則就會(huì)一以貫之而成為主導(dǎo)力量。為此，我們需要重新認(rèn)識(shí)中華文明的基本品質(zhì)。

　　中華文明對(duì)宇宙生命的太極大一統(tǒng)秩序，即對(duì)天道、地德、人文全息共振、融貫統(tǒng)一、交互傳播的根本秩序的智慧把握，構(gòu)成了天時(shí)、地利、人和的節(jié)慶文化大景觀。

　　中華文明的天下大同精神，這種一視同仁的信仰自由和思想包容精神，在儒、道、佛、耶、回等諸子百家和民間文化氣質(zhì)共同智慧的哺育下，成為中華文明不斷和平公正地?cái)U(kuò)展力量的源泉，不斷以節(jié)慶文化的美學(xué)特質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)。

　　中華文明自炎黃堯舜、禹夏殷周、秦漢隋唐以來(lái)各朝代一以貫之的民本精神和民生關(guān)注，其核心價(jià)值在于奉民生福祉為國(guó)家正義之源，從而避免了世界歷史上一再重演的奴隸制壓榨、種族滅絕、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民掠奪等一系列人類(lèi)文明的悲劇場(chǎng)景，這才有如此眾多的全民歡慶的節(jié)日盛典。

　　△奧運(yùn)會(huì)是當(dāng)今世界規(guī)模最大的體育盛會(huì)，也是全人類(lèi)共敘友情、共享和平的節(jié)日慶典。圖為北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，國(guó)家體育場(chǎng)（鳥(niǎo)巢）上空綻放五環(huán)煙花。

　　中華文明自堯舜以來(lái)中國(guó)古典憲政秩序下的聯(lián)邦王政制度體系、秦漢以來(lái)大一統(tǒng)中央政制體系，具有文官分權(quán)與民間自治的制衡機(jī)制，是中華文明的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)不斷合理化、糾錯(cuò)更新并復(fù)原回歸的價(jià)值根基，沒(méi)有這個(gè)價(jià)值根基，中華傳統(tǒng)節(jié)日早就消失了。

　　中國(guó)哲學(xué)所有思想流派，尤其中醫(yī)中藥學(xué)，都強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然必須協(xié)調(diào)才能生存，從而形成中國(guó)綠色農(nóng)業(yè)高度可持續(xù)的土壤耕作制度、山林水體保護(hù)的制度體系，沒(méi)有這個(gè)制度體系，中華傳統(tǒng)節(jié)日也早就不存在了。

　　中華文明的價(jià)值表征

　　正是基于天地人和諧的生命精神，中國(guó)不僅多次形成包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，更形成舉世罕見(jiàn)的全民自我教化體系，人類(lèi)基本的倫理道德規(guī)范，無(wú)須外在強(qiáng)制力量的督導(dǎo)，即內(nèi)化為民眾生活的思考方式和行為習(xí)慣，如今我們將之概括為30個(gè)字的價(jià)值表征：

　　“天地君親師”的感恩價(jià)值序列；

　　“士農(nóng)工商學(xué)”的職業(yè)價(jià)值序列；

　　“仁義禮智信”的倫理價(jià)值序列；

　　“忠孝節(jié)烈恕”的社會(huì)價(jià)值序列；

　　“道德廉恥勇”的行為價(jià)值序列；

　　“溫良恭儉讓”的禮儀價(jià)值序列。

　　這里，我們從文明繼承意義上做簡(jiǎn)要注解。君：國(guó)家；節(jié)：操守；烈：獻(xiàn)身；恕：包容和寬容；道：遵循客觀規(guī)律；德：恪守善意規(guī)則。

　　不能否認(rèn)，上述社會(huì)秩序和道德風(fēng)貌的價(jià)值機(jī)制，在歷經(jīng)戰(zhàn)亂后文明復(fù)原回歸的進(jìn)程中，在中華傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)慶文化中表現(xiàn)得極為明顯。

　　在世界文明交流互鑒的當(dāng)下，我們的節(jié)日和節(jié)慶文化都有科技日新月異的表現(xiàn)形式和當(dāng)代創(chuàng)新內(nèi)容。而中華民族面向未來(lái)的文明底蘊(yùn)和品格從來(lái)沒(méi)有改變，而且很深厚地存在于廣大人民群眾的日常生活中。

　　……

　　當(dāng)我們聽(tīng)到除夕之夜敲響的新年鐘聲時(shí)，您一定要知道，北斗衛(wèi)星定位系統(tǒng)在承襲著中華文明的觀象授時(shí)機(jī)制。

　　熱愛(ài)我們的節(jié)日吧，歡慶傳統(tǒng)節(jié)日吧，因?yàn)樽蛱臁⒔裉旌兔魈斓闹袊?guó)人和海外華人，都始終受益于中華祖先的文明基因。