原標(biāo)題：古詩(shī)文中的端午：賽龍舟吃粽子早有記載

　　原標(biāo)題：古詩(shī)文中的端午

　　五月五，過(guò)端午。

　　端午節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)的重要節(jié)日。每月有三個(gè)五日：五、十五、二十五，端為開(kāi)始之意，每月之五日皆可稱端五，而農(nóng)歷五月又稱“午月”，故五月端五又作“端午”，一般以為這就是“端午”名稱的由來(lái)，各地、各代習(xí)俗有差異，導(dǎo)致端午節(jié)又有多種不同稱呼，如端陽(yáng)、重午、重五等等。

　　農(nóng)歷的五月初五，已是仲夏，中國(guó)的黃河流域和長(zhǎng)江流域氣溫逐漸升高，毒蟲(chóng)、疾病開(kāi)始活躍。遠(yuǎn)在上古之時(shí)，先民就開(kāi)始意識(shí)到這個(gè)時(shí)段對(duì)于生活質(zhì)量的重要性，并開(kāi)始有意識(shí)采取各種措施、舉行各種活動(dòng)，驅(qū)毒避邪，祈求健康、豐收。大約在漢晉之際，過(guò)端午已經(jīng)成為普遍的風(fēng)氣，到了唐、宋兩朝，各種活動(dòng)內(nèi)容儀式完全定型，端午成為朝野同歡的國(guó)家節(jié)慶。

　　中國(guó)地域遼闊，各地習(xí)俗、物產(chǎn)多樣，早期端午活動(dòng)多就地取材，各有特色。如有的以藥草沐浴，來(lái)驅(qū)趕蟲(chóng)豸、除垢保健，這應(yīng)該是比較普遍的做法。屈原《九歌·云中君》就已經(jīng)有“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”這樣以藥草煮湯沐浴的描寫(xiě)，漢朝戴德《大戴禮記·夏小正》也提及五月煮梅，“午日以蘭湯沐浴”。南朝梁人宗懔所著《荊楚歲時(shí)記》已經(jīng)有了沐蘭節(jié)的記載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。”

　　有的采藥草，并服用、佩戴，如艾草、菖蒲等，這是在暑氣漸生之時(shí)用以辟邪保健。《荊楚歲時(shí)記》記五月五日這一天的習(xí)俗說(shuō)：“四民并蹋百草之戲，采艾以為人，懸門(mén)戶上以禳毒氣；以菖蒲或鏤或屑，以泛酒。”而在下邊所作注釋，則透露了這些習(xí)俗的形成，都是為了抵御即將到來(lái)的病毒侵害：“宗則字文度，常以五月五日雞未鳴時(shí)采艾，見(jiàn)似人處攬而取之，用灸有驗(yàn)。《師曠占》曰：‘歲多病，則病草先生。’艾是也。今人以艾為虎形，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。”

　　還有以絲繩等鮮艷之物系在頭、臂，辟邪趨吉。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》載：“五月五日，以五彩絲系臂，名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。”向往健康平安的心理，此時(shí)表現(xiàn)得就更明顯了。這一習(xí)俗經(jīng)過(guò)發(fā)展，后來(lái)成為女性的節(jié)日——女兒節(jié)。明朝沈榜《宛署雜記》：“五月女兒節(jié)，系端午索，戴艾葉、五毒靈符。宛俗自五月初一至初五，飾小閨女，盡態(tài)極妍。出嫁女亦各歸寧，因呼為女兒節(jié)。”

　　當(dāng)然，影響最大的、最流行的，當(dāng)屬做粽子和龍舟競(jìng)渡。這兩種習(xí)俗因?yàn)橛辛嗣斯适碌募尤攵邆淞烁詈竦娜宋牡滋N(yùn)，后來(lái)也就更深入人心。

　　晉朝周處《風(fēng)土記》說(shuō)：“仲夏端午，烹鶩角黍。”角黍即是后來(lái)的粽子。后魏農(nóng)學(xué)家賈思勰《齊民要術(shù)》保存了周處《風(fēng)土記》所載的粽子做法：“俗先以二節(jié)日（五月五、夏至），用菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之，令爛熟，于五月五日、夏至啖之。黏黍，一名糉，一名角黍，蓋取陰陽(yáng)尚相裹、未分散之時(shí)象也。”南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》的文字，說(shuō)明那時(shí)候粽子已經(jīng)和屈原投江聯(lián)系起來(lái)了：“屈原五月五日投汨羅死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米投水祭之。漢建武中，長(zhǎng)沙區(qū)曲忽見(jiàn)一士，稱三閭大夫，曰：‘見(jiàn)祭甚善，但常年所遺，為蛟龍所竊，今若有惠，以楝葉塞筒，五彩線縛之，此二物蛟龍所憚。’曲依言。故世人五月五日作粽，并五彩線及楝葉，皆汨羅遺風(fēng)也。”

　　至于賽龍舟，其初衷大約也是借助這種群體活動(dòng)，一來(lái)舒展四肢、強(qiáng)健體魄、以避病害，二來(lái)也有強(qiáng)化群體協(xié)作、增強(qiáng)群體凝聚力之意。龍舟競(jìng)渡源于江南，也以江南為最盛，后人多以紀(jì)念春秋時(shí)的伍子胥、戰(zhàn)國(guó)時(shí)的屈原、東漢時(shí)投江救父的孝女曹娥作為人文來(lái)源，其中以紀(jì)念屈原最為人所知。唐魏征《隋書(shū)·地理志》談及荊州，說(shuō)：“屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見(jiàn)，湖大船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰：‘何由得渡湖。’因爾鼓棹爭(zhēng)歸，競(jìng)會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲。其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云，諸郡率然，而南郡、襄陽(yáng)尤甚。二郡又有牽鉤之戲，云從講武所出，楚將伐吳，以為教戰(zhàn)，流遷不改，習(xí)以相傳。鉤初發(fā)動(dòng)，皆有鼓節(jié)，群噪歌謠，振驚遠(yuǎn)近，俗云以此厭勝，用致豐穰。其事亦傳于他郡。梁簡(jiǎn)文之臨雍部，發(fā)教禁之，由是頗息。”

　　北方不便競(jìng)舟，有時(shí)候也可“走馬”，可見(jiàn)大家還是都得端午習(xí)俗之精髓的，明人劉侗、于奕正《帝京景物略》記載：“五日之午前，群入天壇，曰避毒也。過(guò)午出，走馬壇之墻下。無(wú)江城系絲投角黍俗，而亦為角黍，無(wú)競(jìng)渡俗，亦競(jìng)游耍。”

　　唐宋之時(shí)，因處于長(zhǎng)期的太平盛世，兼之統(tǒng)治者的提倡，五月端午節(jié)慶達(dá)到高峰，端午與中秋、春節(jié)一起成為全民的狂歡，其盛況不唯見(jiàn)諸文籍，更為詩(shī)詞吟詠所青睞。

　　在競(jìng)渡的發(fā)源地、也是競(jìng)渡水平最高的湘沅一帶，劉禹錫的《競(jìng)渡曲》留下了競(jìng)渡過(guò)程的生動(dòng)記錄：

　　沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振檝從此起。揚(yáng)枹擊節(jié)雷闐闐。亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬐鬛動(dòng)，螮蝀飲河形影聯(lián)。刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴余勇?tīng)?zhēng)鼓舞，未至銜枚顏色沮。百勝本自有前期，一飛由來(lái)無(wú)定所。風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄。彩旗夾岸照鮫室，羅襪陵波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。

　　作者特意在題下自注：“競(jìng)渡始于武陵。及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在？’斯招屈之意。”

　　可見(jiàn)彼時(shí)競(jìng)渡，官民同慶，人人若狂。

　　在宋代，冷靜儒雅的詞人墨客更多地開(kāi)始享受端午習(xí)俗帶給人的那種心靈的寧?kù)o，以及因此而生的對(duì)于美好未來(lái)的執(zhí)著，蘇軾《少年游·端午贈(zèng)黃守徐君猷》寫(xiě)道：　　

　　銀塘朱檻麹塵波。圓綠卷新荷。蘭條薦浴，菖花釀酒，天氣尚清和。

　　好將沈醉酬佳節(jié)，十分酒、一分歌。獄草煙深，訟庭人悄，無(wú)吝宴游過(guò)。

　　詞人所享受的，更多的是喧囂春天沉淀后的寧?kù)o。

　　當(dāng)然，此時(shí)的端午也并非完全儒雅化，龍舟競(jìng)渡的活動(dòng)，依舊充滿了尚武之氣，黃裳的《減字木蘭花·競(jìng)渡》：

　　紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷，直破煙波遠(yuǎn)遠(yuǎn)回。

　　歡聲震地，驚退萬(wàn)人爭(zhēng)戰(zhàn)氣。金碧樓西，銜得錦標(biāo)第一歸。

　　端午的精神，依舊在保持著多樣化。

　　如今，端午習(xí)俗已經(jīng)伴隨著中國(guó)的歷史持續(xù)了兩千余年，國(guó)人對(duì)于平安、健康、吉祥的向往，對(duì)于忠臣、孝子美好品格的推崇，也逐漸融入端午節(jié)的各種活動(dòng)，端午儀式與精神血肉相溶，代代相傳，化為中華文化不變的基因。而移居海外的華人，端午習(xí)俗的保持，也成為昭示其文化身份的重要特征。

　　2006年5月，端午作為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日被列入第一批國(guó)家文化遺產(chǎn)名錄，2009年9月，入選世界文化遺產(chǎn)名錄。“清明插柳，端午插艾”，則隨著中華文化的復(fù)興，端午當(dāng)會(huì)繼續(xù)彰顯其強(qiáng)大的生命力，一如這平淡的歌謠，綿綿不絕。（董希平 中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院教授）