圖為6月3日，人們?cè)诿绹永Ｄ醽喼菔ヱR特奧縣抗議警察暴力執(zhí)法和種族主義。新華社發(fā)

　　圖為6月6日，一名男子手舉“停止殺害我們”的標(biāo)語在美國華盛頓白宮附近的“黑人的命也是命廣場(chǎng)”路牌下參加游行活動(dòng)。新華社記者 劉杰 攝

　　連日來，非裔男子喬治·弗洛伊德之死，在美國引發(fā)大規(guī)模反種族主義抗議游行。美國種族歧視事件為何頻發(fā)？其歷史根源是什么？弗洛伊德事件將對(duì)美國政治產(chǎn)生哪些影響？本報(bào)記者專訪了南開大學(xué)歷史學(xué)院副院長、教育部國別與區(qū)域研究基地美國研究中心研究員丁見民。

　　美國種族主義始終植根于歷史與現(xiàn)實(shí)之中

　　記者：近期，美國種族主義騷亂持續(xù)發(fā)酵，透視這一現(xiàn)象，您認(rèn)為其歷史根源是什么？在不同歷史時(shí)期有哪些主要表現(xiàn)？

　　丁見民：我們通常所說的種族主義，它是白人種族優(yōu)越論形成的一種體系。美國種族主義一直深深植根于歷史與現(xiàn)實(shí)之中，從其建國開始，便是一個(gè)種族主義意識(shí)極強(qiáng)的國家。早在殖民地時(shí)期，歐洲盎格魯—撒克遜的白人新教徒就獲得了政治、社會(huì)等領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)地位，而美洲的原住居民、亞裔以及其他族裔居民則處于從屬地位，長期受到歧視和壓迫。此后，美國種族主義的發(fā)展主要經(jīng)歷了黑人奴隸制度、種族隔離以及后種族主義時(shí)代幾個(gè)歷史時(shí)期。

　　在黑人奴隸制度時(shí)期，黑人奴隸完全喪失人身自由。南北戰(zhàn)爭之后，黑人奴隸制度被廢除，但對(duì)其實(shí)施種族隔離。民權(quán)運(yùn)動(dòng)后，美國在1964年廢除了種族隔離制度，美國的種族主義進(jìn)入后種族主義時(shí)代，學(xué)者們稱之為“無種族主義者的種族主義”，表現(xiàn)為隱性的種族歧視，是一種符號(hào)化的偏見。時(shí)至今日，美國種族主義仍然嚴(yán)重，影響并加劇政治極化，造成美國社會(huì)的嚴(yán)重分裂。

　　記者：美國《獨(dú)立宣言》宣稱“人人生而平等”，但是美國獨(dú)立后，美國聯(lián)邦憲法仍然保留了黑人奴隸制度。這意味著什么？

　　丁見民：“人人生而平等”是美國建國者們提出的口號(hào)，但明顯的一個(gè)悖論是，1787年憲法當(dāng)中保留了蓄奴制度，把黑人的平等權(quán)利有意地忽略了。當(dāng)時(shí)美國想要贏得獨(dú)立，沒有南方蓄奴州的參與是不可能的。1787年制定憲法時(shí)，南方州希望將奴隸制度保留，北方只能妥協(xié)，就合起伙來把黑人的權(quán)利出賣了。這種結(jié)果就導(dǎo)致蓄奴成為一種合法的制度。在當(dāng)時(shí)觀念中，黑人奴隸屬于一種財(cái)產(chǎn)，是要受到法律保護(hù)的。這種制度安排，和宣言當(dāng)中人人生而平等的理念既矛盾又對(duì)立，給日后的種族矛盾埋下了禍根。

　　記者：南北戰(zhàn)爭時(shí)期，美國總統(tǒng)林肯簽署《解放黑人奴隸宣言》，從法律上廢除了奴隸制度，黑人獲得自由，但為何仍遭受種族歧視和壓迫？

　　丁見民：首先，《解放黑人奴隸宣言》僅僅是解放了南方叛亂各州的奴隸，沒有叛亂的邊界州（特拉華州、肯塔基州、馬里蘭州、密蘇里州和西弗吉尼亞州）并沒有得到解放，這是當(dāng)時(shí)的局限性。直到內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后的1865年、1868年和1870年，通過憲法第十三條、第十四條和第十五條修正案，正式廢除黑人奴隸制，賦予黑人自由人以公民權(quán)。

　　其次，戰(zhàn)爭結(jié)束后，黑人盡管名義上獲得了自由，但又逐漸陷入另一種境地，即所謂“隔離但平等”。在種族隔離政策下，“白人是白人，黑人是黑人”，黑人就餐的地方、黑人居住的地方、黑人工作的地方白人不去。這種隔離最初是事實(shí)上的隔離，不是法律上的隔離。1890年路易斯安那州通過一項(xiàng)法律，規(guī)定黑人必須乘坐隔離的車廂。1892年一名黑人普萊西因坐到了白人車廂中而被捕，他將官司一直打到最高法院，1896年最高法院判定，在火車車廂等公共場(chǎng)所為黑人保留和指定位置并未剝奪黑人的公民權(quán)利，并明確表示“隔離但平等”不構(gòu)成歧視，實(shí)際上對(duì)這種種族隔離政策給予了肯定，此后南方各州陸續(xù)采取了相似的政策。而實(shí)際上，“隔離但平等”是不可能的，隔離是實(shí)，平等是虛，如在劇場(chǎng)，黑人只能從后門進(jìn)入，同樣是飲水器，黑人的永遠(yuǎn)不好用。

　　不平等的另一個(gè)表現(xiàn)就是黑人被剝奪選舉權(quán)。南方各州為剝奪黑人選舉權(quán)采取了各種伎倆。比如讀寫能力測(cè)試、人頭稅以及臭名昭著的“祖父條款”。其規(guī)定凡1867年之前其祖父或父親有選舉權(quán)的人，可免除人頭稅和文化測(cè)驗(yàn)直接參加選舉。而這些黑人的祖父實(shí)際上都是奴隸，他們是不可能擁有選舉權(quán)的。由此可見，祖父條款只是有選擇地放寬了對(duì)白人選舉權(quán)的限制，而對(duì)黑人選舉權(quán)卻是進(jìn)一步地限制和扼殺。直到1964年，密西西比州農(nóng)村的黑人還說，“從來不知道我們黑人能投票”。

　　公共場(chǎng)所的種族歧視不多見了，它被“隱性的歧視”所代替

　　記者：1963年美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金發(fā)表了著名演講《我有一個(gè)夢(mèng)想》，促使美國廢除種族隔離和歧視政策。半個(gè)多世紀(jì)過去了，為何種族歧視問題在美國并沒有消除？

　　丁見民：自1955年開始，在馬丁·路德·金的領(lǐng)導(dǎo)下，民權(quán)運(yùn)動(dòng)在南方逐步展開，要求打破公共設(shè)施的種族隔離。“100年后的今天，黑人仍然蜷縮在美國社會(huì)的角落里，并且意識(shí)到自己是故土家園中的流亡者。”1963年8月23日，馬丁·路德·金在華盛頓林肯紀(jì)念堂發(fā)表演講闡述個(gè)人夢(mèng)想：佐治亞昔日奴隸的兒子和奴隸主的兒子能共敘友誼。他帶領(lǐng)的群眾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了三個(gè)重要民權(quán)法案獲得通過，即1964年《民權(quán)法》取消了公共場(chǎng)所的種族隔離政策，1965年《選舉權(quán)法》打破了束縛黑人投票的枷鎖，1968年《民權(quán)法》從法律上給予了黑人自由挑選住宅的機(jī)會(huì)。

　　三個(gè)民權(quán)法案通過后，公共場(chǎng)所的種族歧視變得不多見了，但實(shí)際上的種族歧視仍然存在，它被一種“隱性的歧視”所代替，而這種歧視更可怕，因?yàn)樗恢⒖床灰姡执_實(shí)存在。比如就業(yè)、教育、選舉，在法律上制度上黑人和白人同樣可以一直向前走，可以走到職業(yè)頂端、社會(huì)的頂層，但實(shí)際上不那么容易。黑人一旦走到某一個(gè)層次之后，就會(huì)有一個(gè)無形的障礙，這種現(xiàn)象被稱為“隱形天花板”。事實(shí)上，馬丁·路德·金的夢(mèng)想，理想中的“美國夢(mèng)”，黑人是永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了的。

　　記者：美國有很多黑人運(yùn)動(dòng)員和明星，例如NBA球星喬丹、科比、麥迪等，這些人的成功是否意味著種族歧視問題得到了改善？

　　丁見民：我們可以看到，種族主義制度性的隔離已經(jīng)不存在了，黑人也有機(jī)會(huì)憑借自身的努力取得一定的成就，這是進(jìn)步的一面。但是少數(shù)個(gè)人取得的成就，并不能表示種族歧視沒有了。黑人作為一個(gè)龐大的社會(huì)群體，仍然處于美國社會(huì)的最底層，不管是受教育的程度，還是收入水平、健康狀況，都亟須改善。

　　另一方面，美國黑人群體呈現(xiàn)越來越明顯的兩極分化現(xiàn)象，取得成功的黑人精英更傾向于接受白人精英式的教育，從價(jià)值觀和文化認(rèn)同上與傳統(tǒng)黑人文化有所疏遠(yuǎn)。而處于底層的黑人受教育的程度不高，長期處于一種“黑人就應(yīng)該低人一等”的偏見中，被人認(rèn)為不行，甚至自己也覺得自己不行。

　　美國種族主義將繼續(xù)影響并加劇政治極化生態(tài)

　　記者：2008年奧巴馬成為美國歷史上第一位黑人總統(tǒng)，當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為這是種族主義的消失。然而，接連發(fā)生的警方暴力執(zhí)法和種族歧視事件，表明他并沒有解決美國的種族問題。這是為何？

　　丁見民：奧巴馬常引用馬丁·路德·金的名言：“道德宇宙的弧線雖長，但它終會(huì)彎向正義。”不過，它不是自己彎曲的，甚至常常有人把它掰向罪惡。奧巴馬當(dāng)選后，有一段時(shí)間大家都很樂觀，說黑人都能當(dāng)總統(tǒng)了，那么種族主義在美國就不復(fù)存在了。事實(shí)上，盡管奧巴馬在大選中打著“改變”的旗號(hào)，卻沒有改變種族關(guān)系的刻板成見，種族主義在奧巴馬政府時(shí)期反而出現(xiàn)回潮。

　　“黑人的命也是命”運(yùn)動(dòng)實(shí)際上正是在奧巴馬擔(dān)任總統(tǒng)期間開始的，原因是2013年被控謀殺未持任何武器的黑人少年特雷文·馬丁的白人協(xié)警喬治·齊默爾曼被判無罪，在美國多個(gè)城市引發(fā)了抗議示威活動(dòng)。2014年另外兩名非裔美國人埃里克·加納和邁克爾·布朗死于警察之手后，這一運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)進(jìn)一步壯大。

　　被黑人寄予厚望的奧巴馬，在上任之初就碰到一個(gè)難題。一方面，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅使黑人失業(yè)，很多白人也失業(yè)了。白人根深蒂固的思想認(rèn)為這個(gè)國家怎么能讓他們淪落到和黑人一樣為失業(yè)犯愁，尤其當(dāng)時(shí)總統(tǒng)還是黑人，因此這種白人至上主義仇恨思潮越來越嚴(yán)重。另一方面，黑人群體受困于貧富差距拉大，加之對(duì)奧巴馬種族政策的失望，不斷爆發(fā)抗議和騷亂。可以說，奧巴馬雖然創(chuàng)造了黑人當(dāng)選美國總統(tǒng)的歷史，種族矛盾卻在此期間烈化至40年來最甚，民主黨和共和黨兩黨的分裂也在奧巴馬的第二個(gè)任期達(dá)到了白熱化。

　　記者：美國的白人至上主義呈現(xiàn)回潮之勢(shì)。這與特朗普政府奉行的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)政策有何關(guān)系？

　　丁見民：一開始，白人至上的思想僅在右翼知識(shí)分子中討論。已故美國政治學(xué)家亨廷頓在《我們是誰》一書中提出了身份政治沖擊美國國家特性的問題。占美國主要人口的白人，在過去的50年內(nèi)人口比例不斷下降，預(yù)計(jì)到2043年將跌破50%，少數(shù)族裔人口比例則不斷上升，將對(duì)美國的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各方面產(chǎn)生很大影響，加之經(jīng)濟(jì)危機(jī)、文化認(rèn)同危機(jī)等交織在一起，引發(fā)了白人的各種社會(huì)焦慮。

　　特朗普提出的“讓美國再次偉大”的口號(hào)受到中下層白人的狂熱支持，其實(shí)質(zhì)是恢復(fù)美國白人至上的傳統(tǒng)社會(huì)。特朗普?qǐng)?zhí)政后，拿移民問題做文章，在美墨邊境修墻，承認(rèn)耶路撒冷為以色列首都，禁止向伊斯蘭國家公民發(fā)放簽證等。種族主義的白人至上運(yùn)動(dòng)借助大選從之前的社會(huì)暗流逐漸涌出水面，美國種族主義進(jìn)一步強(qiáng)化、擴(kuò)大，加劇了政治極化。

　　美國三權(quán)分立的體制，總統(tǒng)、國會(huì)、最高法院之間相互制衡，聯(lián)邦和州也分權(quán)，導(dǎo)致大量的資源和時(shí)間花費(fèi)在內(nèi)耗上。特朗普在很多決策上感到掣肘，很多事情他想繞過國會(huì)自己單干，種族主義加劇了國會(huì)的分裂，給他提供了很好的發(fā)揮余地。當(dāng)前，白人至上主義已經(jīng)不僅僅是對(duì)黑人，更多的是強(qiáng)調(diào)白人在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中占有主導(dǎo)性；也不僅僅是在國內(nèi)，已經(jīng)擴(kuò)大到國際關(guān)系上制定白人主導(dǎo)世界的規(guī)則。

　　白人警察暴力跪壓的駭人畫面，引發(fā)美國自民權(quán)運(yùn)動(dòng)以來最為嚴(yán)重的種族騷亂。這是喬治·弗洛伊德個(gè)人的悲劇，也是美國種族民族主義矛盾激化的結(jié)果。可以肯定的是美國種族主義將繼續(xù)影響并加劇政治極化生態(tài)，美國社會(huì)需要很長時(shí)間來做彌合裂痕、消解矛盾的工作。

　　總的來說，從150年前的廢奴運(yùn)動(dòng)，再到50多年前的《我有一個(gè)夢(mèng)想》，美國都沒有消除種族歧視。并且，種族主義的矛盾發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)對(duì)美國社會(huì)形成了巨大的困擾，估計(jì)在未來幾十年都是需要美國認(rèn)真解決的一個(gè)重大問題。（中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站 代江兵）