中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)北京7月13日電 （謝磊 趙晶）日前，2020年中央和國(guó)家機(jī)關(guān)“強(qiáng)素質(zhì)·作表率”讀書活動(dòng)舉辦第二講，圍繞“重溫馬克思主義經(jīng)典，深化習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)”主題，邀請(qǐng)北京大學(xué)哲學(xué)系教授豐子義做客講堂，以“堅(jiān)持歷史唯物主義”為題導(dǎo)讀《德意志意識(shí)形態(tài)》。

　　講座中，豐子義談到《德意志意識(shí)形態(tài)》是歷史唯物主義的誕生地，是馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志。《德意志意識(shí)形態(tài)》之所以成為馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志，主要有兩方面的原因：

　　一是作為一種新哲學(xué)，與舊哲學(xué)徹底劃清了界限。這是考察標(biāo)志的一個(gè)重要方面。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》之前，馬克思恩格斯曾經(jīng)多次批判過黑格爾和青年黑格爾派哲學(xué)，對(duì)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)也進(jìn)行過批評(píng)和保留，但總的來說，是對(duì)費(fèi)爾巴哈做了過高的評(píng)價(jià)。在1844年《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思還稱贊費(fèi)爾巴哈的《未來哲學(xué)原理》和《基督教的本質(zhì)》等著作是“給社會(huì)主義提供哲學(xué)基礎(chǔ)”；直到《家族》一書中，也還存在“對(duì)費(fèi)爾巴哈的迷信”和“熱烈的贊揚(yáng)”。而在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，費(fèi)爾巴哈則成了馬克思的批判對(duì)象。馬克思公開樹立起“新唯物主義”的旗幟，同一切舊哲學(xué)，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義劃清了界限。馬克思說：“把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”，其中就包括費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。

　　縱觀馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展，大致經(jīng)歷了這樣幾次同舊哲學(xué)的決裂：第一次是同黑格爾思辨唯心主義的決裂，以《黑格爾法哲學(xué)批判》為標(biāo)志（1843）；第二次是同鮑威爾一伙為代表的青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)的決裂，以《神圣家族》為標(biāo)志（1844）；第三次是同整個(gè)“德國(guó)哲學(xué)思想體系”的決裂，重點(diǎn)是與費(fèi)爾巴哈的決裂，以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》為標(biāo)志（1845-1846）。第三次決裂實(shí)際上也是同一切舊哲學(xué)決裂，而這種決裂正是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中完成的。

　　二是確立了科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思主義哲學(xué)作為一種“新唯物主義”或新哲學(xué)，新就新在科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立。從前的一切舊哲學(xué)，包括唯心主義和舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，都是離開實(shí)踐的觀點(diǎn)去觀察、思考問題。舊唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是從人的活動(dòng)、從實(shí)踐去理解；而唯心主義則相反，只是從人的主觀能動(dòng)方面去理解，根本不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身。二者均失誤在缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)。而馬克思主義哲學(xué)恰好是確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上一場(chǎng)革命變革。所以，實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本觀點(diǎn)。而實(shí)踐的觀點(diǎn)正是《德意志意識(shí)形態(tài)》中確立和形成的。