安岳華嚴洞石刻造像。本報記者吳曉鈴攝

半月山大佛。資陽文管所供圖

安岳茗山寺石刻。本報記者 吳曉鈴 攝

　　安岳臥佛。本報記者 吳曉鈴 攝

　　7月，世界文化遺產(chǎn)——重慶大足石刻又見游人如織，與之毗鄰的四川安岳石刻，也不時有游客前往踏訪。
　　大足石刻和安岳石刻，成渝古驛道之上最引人注目的“姐妹花”。當(dāng)佛教自東漢末年傳入中國并最終進入四川，佛教藝術(shù)的歷史長卷便沿著交通要道，在巴山蜀水的懸崖峭壁上一路綻放。這其中，就包括了成渝古驛道。□本報記者 吳曉
A古道之上石刻瑰寶綻放光華
　　6月28日，記者一行從成都出發(fā)，沿著老成渝公路翻越龍泉山，行至龍泉驛區(qū)山泉鎮(zhèn)大佛村，再從公路右側(cè)沿著稀疏的石板路行走1公里左右，成渝古驛道上第一處石刻藝術(shù)瑰寶——北周文王碑，便出現(xiàn)在眼前。這塊石碑刻在一處“天落石”上，通高2.24米、寬1.25米，1000多字的碑文，記述著北朝時期的一段歷史：宇文泰，北周奠基者，因病去世。他的兒子宇文覺登基建立北周政權(quán)后，當(dāng)時駐防武康郡（今簡陽）的車騎大將軍強獨樂為表忠心，便在此為宇文泰立碑。從碑文得知，當(dāng)時強獨樂在立碑之外，還在此建立了“佛、道二尊像”。
　　佛教石窟寺及造像研究專家、西南民族大學(xué)教授雷玉華介紹，南北朝時期，中國迎來佛教發(fā)展的第一個高峰：北魏皇室開鑿山西云岡石窟，南朝梁武帝數(shù)次出家……正是在這種風(fēng)氣下，石刻藝術(shù)也開始在巴蜀大地廣為傳播。龍泉驛的北周文王碑，有專家認為是長江流域迄今發(fā)現(xiàn)最早、保存最為完好的北朝碑刻。在立碑之外，還建立了佛教和道教的兩尊造像，便是佛教興盛的直接見證。
　　從龍泉驛沿著古驛道一路東行，石刻藝術(shù)的明珠點點灑落。
　　資陽半月山大佛，就處在成渝古道穿過的資陽雁江區(qū)半月村。在一座山形宛如下弦月的山坡上，唐朝的能工巧匠們耗時150余年，才在懸崖峭壁上一點點地鑿成大佛雛形。直到公元1131年（宋高宗紹興元年），大佛才真正竣工。
　　到了資中，東巖羅漢洞以及重龍山等多處摩崖造像同樣別具特色。資中文物保護中心文史股長王兵介紹，重龍山石窟最早開鑿于唐建中四年（公元783年），至今保留中唐龕窟27龕。至宋代，重龍山崖壁已經(jīng)密如蜂巢。在重龍山景區(qū)，可見88米長的山體下部凹腹崖壁上，造像多達1700余尊。千年的時光模糊了它們的面容，卻難掩造像的千姿百態(tài)和風(fēng)韻別致。最珍貴的是，這里自五代開始，留下了眾多名人題刻以及詩賦游記，遍布崖壁。宋代文學(xué)家蘇東坡在這里的一處水塘上瀟灑地寫下“喚魚池”三字，其得意門生黃庭堅也在崖壁上留下遺墨。
　　資中最有名的石刻造像，當(dāng)屬東巖羅漢洞。羅漢洞緊靠沱江，與成渝鐵路資中火車站隔河相望。這里的《釋迦拈花講法圖》摩崖造像堪稱經(jīng)典。只見高度超過5米的釋迦赤足立于蓮臺，右手拈花，臉含笑容，略向前傾俯視著左下方的弟子迦葉。這龕造像因其造型生動而獨特，曾被收錄到《中國美術(shù)全集》。遺憾的是，當(dāng)?shù)氐男磐絺円娛贪唏g，竟然自發(fā)妝彩，令大佛神韻全無。大佛兩側(cè)，還有一幅清代翻刻的唐代書法家顏真卿的《大唐中興頌》。王兵說，“清朝時期，附近書生進京趕考，最愛去這里拓片，然后換取到京城的路費。”
　　與資中毗鄰的內(nèi)江，翔龍山摩崖石刻同樣開鑿于唐代，盛于宋代，與資中重龍山的龕窟規(guī)模也頗為相似。
　　過四川、入重慶，石刻藝術(shù)之花依然遍地開放。潼南大佛，恰好就建在涪江邊的交通要道上；而嘉陵江、渠江、涪江三江匯合處的黃金水路合川淶灘，也有著名的淶灘二佛。
B大足+安岳中國石窟最后的輝煌
　　成渝之間，從資陽經(jīng)安岳至重慶大足方向的道路上，四川安岳石刻和重慶大足石刻最為璀璨奪目。以它們?yōu)榇淼拇ㄓ迨撸彩抢^敦煌、龍門、云岡等北方石窟之后，中國石窟最后的輝煌。
　　公元1190年，16歲的昌州（今重慶大足）僧人趙智鳳從家鄉(xiāng)出發(fā)，云游到川西彌牟（位于今成都青白江）的“圣壽本尊院”。這里是晚唐時期佛教密宗柳教創(chuàng)始人柳本尊的道場。趙智鳳在這里求學(xué)3年，回到家鄉(xiāng)大足以后，帶領(lǐng)弟子耗時70多年，以石刻造像的方式建造了一座大型的佛教密宗道場。這就是成為聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)的重慶大足石刻。
　　雷玉華說，從川西到大足的柳本尊教派，在北宋末年到南宋期間應(yīng)該一直在這片區(qū)域活動，開龕造像。最終，趙智鳳成為集大成者。也正因為如此，重慶大足石刻和四川安岳石刻，在內(nèi)容、藝術(shù)形態(tài)等方面都表現(xiàn)相似。很多石刻工匠，更是世代在大足、安岳兩地來往，以相近的理念和技藝，留下了精湛絕倫的石刻藝術(shù)。
　　7月1日，在安岳文物工作者帶領(lǐng)下，記者一行專門前往了安岳石羊場毗盧洞。在這里，工匠們栩栩如生地刻畫了柳本尊十煉修行的全過程。煉指、立雪、割耳、舍臂等10種修行場景，如同一幅驚心動魄的連環(huán)畫。細看之下，手持寶劍的武將、身穿長衫的仆從，表情造型無一相同。在大足寶頂山大佛灣，同樣刻畫了坐于蓮臺之上的柳本尊。這里的柳本尊作居士打扮，右眼已瞎、缺左下耳、左袖軟搭于膝上作斷臂狀。在他兩側(cè)的侍者，一人捧著斷臂，一人捧著耳朵，與安岳毗盧洞的“十煉圖”相似。
　　更多的相似之處，還表現(xiàn)在石刻造像的藝術(shù)形態(tài)上。
　　無論是大足寶頂山的華嚴三圣，還是安岳茗山寺的菩薩像，無不紋飾華麗。兩地的圓覺洞，十二圓覺菩薩更是如出一轍。菩薩們頭戴的花冠精巧玲瓏，大都為鏤空雕刻；身掛的瓔珞細珠，歷經(jīng)八百多年仍然粒粒可數(shù)；衣飾更是舒展柔和，如行云流水一般搭在座臺上，極富質(zhì)感。
　　這些石刻藝術(shù)的創(chuàng)造者，在安岳、大足鑿刻了一代又一代。大足石刻博物館內(nèi)，一件殘缺的八角形經(jīng)幢上，北宋工匠文昌父子三人刻下了他們的名字。在此后的兩百多年里，文氏后人至少六代一直繼續(xù)著祖輩的職業(yè)，他們在大足的石篆山雕刻出我國最早的儒、釋、道三教融合的造像龕，為中國石窟藝術(shù)三教合一造像的出現(xiàn)，立下汗馬功勞。有意思的是，文氏家族在作品中刻下籍貫時，出現(xiàn)過“岳陽”“東普”“普州”等字樣，它們所指均是今日四川安岳。這些能工巧匠或許正是從安岳遷至大足，六代獻藝不絕，大足石刻成為世界文化遺產(chǎn)，他們功不可沒。
C石刻大道大佛﹃摩肩接踵﹄
　　成渝古道串起一條石刻藝術(shù)大道，它同時還是一條朝圣大佛之道。從成都出發(fā)一路向東，這條古道及附近區(qū)域超過10米高的大佛，就多達5座。
　　安岳臥佛院，身長21.3米的臥佛，已在這里的一片崖壁上沉睡上千年。它是國內(nèi)年代最早的臥佛，開鑿于唐朝開元年間。和一般釋迦涅槃圖固定的儀軌——佛祖右臥不同，這尊佛像罕見地左臥于山崖之上。虔誠的工匠刻畫出佛祖在涅槃時超脫安詳?shù)纳駪B(tài)，他的唇邊甚至可見逸出的一絲笑容，與上側(cè)端坐的眾弟子的肅穆表情形成鮮明對比。
　　臥佛對面，還有更為珍貴的刻經(jīng)窟。15座洞窟的墻壁上，布滿了唐代刻經(jīng)。雷玉華曾耗時近兩年對其進行識讀，“刻經(jīng)字數(shù)超過40萬字，如今還能識讀的有34萬多字。”這些經(jīng)書被佛教研究專家視若珍寶。
　　另一尊臥佛，便是大足石刻寶頂山的釋迦涅槃圣跡圖。這是一尊宋代鑿刻的右臥半身佛像，也是全世界最大的石雕半身臥像。大佛全長31米，同樣慧眼微閉，安詳而臥。然而，近千年來，大足臥佛風(fēng)化嚴重，再加上酸雨腐蝕，表面彩繪顏色幾乎全部脫落，右側(cè)眾弟子像中，迦葉像也已不見蹤影。去年，大足石刻文物保護團隊已開啟臥佛的保護修繕，預(yù)計在2023年將恢復(fù)臥佛的歷史風(fēng)貌。
　　資陽半月山大佛，是樂山大佛、榮縣大佛之后，四川第三大坐佛。大佛高22.24米，直接在山崖上雕造。既有唐代造像臉頰豐滿莊重的風(fēng)格，又有宋代衣褶細致、生動的特點。資陽雁江區(qū)文管所副所長王屹介紹，大佛在宋代建成以后，又直到明代景泰七年（公元1456年），才在大佛身旁營造了規(guī)模宏大的寺院群。遺憾的是，半世紀(jì)以前，大佛受到一定程度的破壞，寺院建筑群也被當(dāng)成“四舊”破除。如今，此處唯有兩株黃桷樹和孤立山崖的大佛遙遙相望。
　　重慶潼南大佛，高18.43米，通體飾金，是國內(nèi)最大的金佛。根據(jù)附近的碑刻內(nèi)容，這尊大佛始鑿于唐朝末年，至南宋紹興辛未（公元1151年）才全部竣工。以大佛為中心，在東西長達里許的崖壁上，留有歷代騷人墨客書鐫的題記、詩詠、碑碣、造像等，是重慶境內(nèi)在大足石刻之外，又一座藝術(shù)寶庫。
　　位于渠江之濱的重慶合川區(qū)淶灘二佛，高12.6米。據(jù)說這尊大佛始建于唐廣明二年（公元881年）之前。在當(dāng)年是四川境內(nèi)第二大佛，二佛之名由此而來。
　　為何大佛在成渝古道區(qū)域如此盛行？雷玉華說，全國各地皆有造大佛的情況，但為何開鑿體量巨大的佛像，原因不明。古人鑿刻佛像，是表達信仰的一種方式，或許人們認為體量巨大的佛像更能體現(xiàn)虔誠，才愿意耗數(shù)十年甚至數(shù)百年之功鑿刻大佛，也由此留下難得的藝術(shù)瑰寶。
延伸閱讀
沿著蜀道感受川渝石窟動人心魄之美
　　在四川，精美的石窟石刻不僅散落在成渝古驛道之上，只要有道路并且人煙稠密之地，均有石刻分布。
　　廣元千佛崖，金牛道上的石刻明珠。佛龕層疊分布，是四川規(guī)模最為宏偉的石窟群。千佛崖博物館館長王劍平介紹，千佛崖始鑿于北魏晚期，興盛于唐朝。千佛崖現(xiàn)存的很多龕窟，大多開鑿于唐代。它們數(shù)量眾多，造像盡展人體之美和佛的端莊。
　　廣元皇澤寺，開鑿于唐代中期的大佛窟也是小有名氣。這龕石窟高7米、寬6米、深3.6米，主佛體態(tài)雄健魁偉，表情莊嚴肅穆。石窟內(nèi)刻有一“供養(yǎng)人”像，雙手合掌跪于佛前虔誠禱告。人們猜測，他的身份可能是當(dāng)時的利州刺史或者過往此地的高級官員。
　　金牛道上的千佛崖和皇澤寺廣為人知，但位于大巴山深處米倉道上的巴中南龕，卻少有人關(guān)注。
　　巴中摩崖造像分布在東西南北四龕以及水寧寺多處，其中以南龕造像規(guī)模為最。這里的石刻造像始于南北朝，唐朝最盛。只要細讀石刻旁的題記，便不難發(fā)現(xiàn)很多出資造像者正是從北方沿著米倉道入蜀者。南龕的104號龕窟，刻有晚唐戶部尚書張祎寫的造像題記，詳細記述了黃巢之亂、僖宗出逃后，他如何一路追隨艱難入蜀。第94號、95號龕則為滎陽鄭公所造，其夫人彭城劉氏系漢皇后裔，鄭公造像銘記中，也提到其夫人在來巴中途中生疾之情形。這些來自北方的顯貴家族，帶來了北方的造像樣式和內(nèi)容，使得巴中石窟別具魅力。
　　石刻藝術(shù)既沿著陸路播撒，也依托水路而興。雷玉華說，在涪江流域，唐代千佛崖摩崖造像曾經(jīng)就刻于涪江西岸崖壁，后因為修建公路，這些石刻全部從崖壁剝離，嵌入碧水寺崖壁保存。樂山大佛，同樣位于大渡河、青衣江和岷江三江匯流處。而岷江，是古時人們出川時最愛走的一條水道。
　　夾江千佛崖，鑿刻于青衣江左岸的石壁上，排列著200多窟石刻造像共2400余尊，故稱“千佛崖”。這里的摩崖造像從隋唐一直延及明清。可見千百年來，依托青衣江水系，這里的佛教一直十分興盛。
　　為何古道之上多石刻？雷玉華揭秘：佛教需要人供養(yǎng)香火，因此必須刻在人煙稠密之處。這些離城市不遠處的大路，也因此有幸見證了石刻藝術(shù)的興起和繁榮。